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當然，武后在頒佈新律令格式的時候也免不了存有私心，比如她在上元年間的上書建言十二事中提出“父在為母終三年之服”，也就是父親健在母親故世，為人子者也應該服三年的喪服，為天下母親爭取和父親大致平等的待遇。武后當時出此提議大力提倡母權，旨在針對太子弘，也是為今後母奪子位創造輿論。所以雖然理論上無法反駁，高宗也在表面上答應了，但並未真正實行。直到垂拱格式的釋出，才正式編入法令，在全國範圍內推廣。武周結束後，時局依然動盪不安，開元年間大臣盧履冰首先發難，認為這僅是則天皇后“權行”之制，有違古訓，因“女在室以父為天，出嫁以夫為天”，如同天無二日，民無二王，家裡也應該以父為尊，所以父親健在為母服喪的時間較短，就是為了尊崇父權，“避二尊也”。並三度上表，請正禮法，無須顧念兒女之情，否則“恐後代復有婦奪夫政之敗也”。　由此引發百官議政，多年懸而未決。平心而論，盧履冰指武后此議是為奪權稱帝而佈局並未冤枉武后，然而唐代到底是一個氣魄宏大的時代，開元二十年改修五禮，認為武后雖然動機可疑，此令卻入情入理，由此正式確定了父在為母齊衰三年的禮儀。＇3＇人亡並未政廢，武后頒佈的格律在武周結束後仍然延用下去，繼續發揮著影響。

垂拱元年正月，老臣劉仁軌因病去世，武后再無任何忌憚和顧慮。然而，她並未即刻稱帝改國號，而是依然按照自己的既定方針，從容不迫地佈置著。稱帝的計劃早在高宗後期上元年間便已提上了日程表，只是當時還免不了受制於人，現在卻一切都在她的掌控之下。中國的君權理論發展到了唐代，已經形成天命與民意兩大支撐點。武后可以蔑視傳統，自我作古，卻不能不顧忌社會反映，不能不瞭解民意。首先，她要進一步加強皇權，在全國範圍內樹立起自己的權威。其次，她要大造輿論，進行一系列轟轟烈烈的造神運動，宣揚自己是天命所歸，君權神授，讓整個社會調整心態，逐步接受女主正位的事實。此外，她還要大開科舉，拓寬仕途，延攬中下層知識分子，爭取他們的支援。從光宅元年武后盡攬大權開始，直至天授元年武后正式登基為帝，這段鋪墊過程，武后足足用了六年時間。看多了太多人拿著雞毛當令箭，根基未穩就開始做起皇帝夢，我們不能不對武后的沉著冷靜和非凡耐心感到驚訝。獅子般的雄心，狐狸般的狡猾，再加上駱駝般的堅韌，馬基亞維利理論中的理想君主，在武后身上得到了完美的體現。

（本節未完待續）

＇1＇　《舊唐書*高麗傳》

＇2＇　《舊唐書*刑法志》

＇3＇　《唐會要*服紀》

武后的稱帝之路現在已經到了最關鍵的時刻。廢中宗、囚睿宗、殺章懷太子，是武后邁向帝位的第一步。她藉助宰相裴炎、北門學士劉禕之、大將程務挺等人之助，以李家主婦的身份，成功地確定了自己在李唐皇族內部的至尊地位；並且藉助宰相裴炎的個人野心，削弱了門下省的監督作用。平徐敬業叛亂，殺裴炎、斬程務挺，是她邁向帝位的第二步。早在高宗時代，武后就透過設立北門學士來分割相權，及至掌政後又大力抬高御史臺的監察權，將監察權凌駕於相權之上，從而藉助官小位卑易於控制的監察御史崔察、左肅政大夫騫味道等人除掉了權相裴炎。武后更就勢從宰相手裡收回了她夢寐以求的用人權，取得了決定性的勝利。一輪屠殺貶黜震懾朝臣，以皇太后的身份臨朝稱制，樹立起她作為帝國最高主宰的權威形象。接下來，她需要鞏固自己取得的勝利，進一步強化對於朝臣的絕對優勢，並加強對地方的監控。

工欲善其事，必先利其器。武后在狠抓對大臣的“法制教育”的同時，並不忘記對他們的思想教育。雖然號稱垂拱而治，還是不忘在百忙之中撰寫一部《臣軌》，分賜給大臣，教他們以為臣之道。自然，忙到飛起的武后是不可能字字親撰的，主要是御用文人北門學士的傑作，武后監修而已，從十個方面對朝臣提出了高標準嚴要求：

（一）　同體。即為臣者要與君王同心同德，做君主的手足耳目；

（二）　至忠。以慈惠為本，推善於君，引過在己。也就是說，有功勞你不要自誇，應該說這是皇帝的恩德，有黑鍋你應該自己搶著去背，把上司漂白得乾乾淨淨的。

（三）　守道。以“道”清心正身，佐時匡主；名不動心，利不動志。不為名，不為利，全心全意為君主服務。

（四）　公正。要大公無私，不營私，不阿黨。

（五）　匡諫。以諫為忠，不避斧鉞。即