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制度，先朝嬪妾不得久留於嗣皇帝宮中，高祖李淵死後無子嬪妃便是照此辦理，現今出土的文物碑記等也證實了這一點，應無疑問。

而武則天是否曾由宮妃降為侍女呢？就我看到的現存的各種史料，無論正史，還是唐代筆記、乃至唐傳奇等野史，都從未提及此事。駱賓王那篇著名的《討武曌檄》，極盡諷刺挖苦之能事，但也沒有提到這個他可以大做文章的事件。那麼武則天“以先帝才人而歸高宗”是如何變成“以先帝宮人而歸高宗”的呢？答案就出在高宗李治的立後詔書上。

眾所周知，李治與武則天的結合為子納父妾，與禮不合，雖然唐宮這類事情很多，但要公開立後如何昭告天下還是頗費思量。當時的李治，無論是聲望還是權威都比不上後來納兒媳時的李隆基，膽子也要小得多，總覺得好像應該圓圓場怎麼解釋一下^_^最後的詔書是這樣的：

武氏門著勳庸，地華纓黻，往以才行，選入後庭，譽重椒闈，德光蘭掖。朕昔在儲貳，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內，恆自飭躬；嬪嬙之間，未嘗迕目。聖情鑑悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕，事同政君，可立為皇后。——《全唐文*立武昭儀為皇后詔》

詔書先表明他們是在太宗生前即已兩情相悅，接著說明太宗是知情的，並且表示了理解和祝福，當時就把武則天賜給他了。自然，沒有做父親的把嬪妾送給兒子的道理，但又不便否認武則天常侍左右的事實，於是將武則天的身份由宮妃換為宮女，比附為當年漢宣帝為太子選宮人王政君侍寢一事。詔書寫得十分直接，但又有點多此一舉，特別是最後那句“遂以武氏賜朕，事同政君”，很有點欲蓋彌彰的味道，還不如根本不提為好。而同期的廢后詔書“王皇后、蕭淑妃謀行鴆毒，廢為庶人”也屬指鹿為馬，毫無根據（男人一旦變心來真可怕），當時便惹了無數議論，只是皇帝決心已下，說歸你說，做歸我做，來個充耳不聞罷了。武則天從侍女到女皇的傳奇，實際上是指她二次入宮後由王皇后的侍女開始做起的歷程。而後世把這些都作為“女主武王”傳說的一部分，不斷地加工完善，也就越變越離奇了。

至於推背圖，倒真是由這個傳說演化而來的，可稱之為改良衍生版。在這個故事中，沒有李淳風夜觀星象/發現秘記的細節，而是由李淳風獨立推算出來女主代唐的劫難，且由此預見到此後世界歷史的發展態勢，他推算地忘了情，一直推演下去，直到袁天罡擔心他洩露天機太多而遭天譴，推了他一下後背，才猛然醒覺，但這時他已經推到千年之後了。當下二人將此推衍成果寫成科研報告上呈給唐皇，太宗不解，問詢，淳風答對，於是唐李問對之玄幻版熱辣出爐。這份報告和答對，便是流傳至今號稱中國版諾查丹瑪斯大預言的推背圖了。

唐代嚴禁圖讖之說及相關書籍，推背圖最早出現於唐末五代亂世之際。《唐書*藝文志》中載有李淳風多部作品，但並無推背圖，反而《宋書*藝文志》中有首見推背圖，然作者佚名。值得注意的是宋書同篇文裡同樣列有李淳風的各類著述，獨缺推背圖。可見所謂李淳風所著，無非後人偽作託名而已。加之歷代不斷有人民群眾加工再創作，與其說是預言，不如說是總結。時隔千年，當初宋人看到的宋之後卦象“無一應驗”的推背圖原始版本早已湮滅無痕，如今我們看到的是連清人的黃袍馬褂都畫得分毫不差的乾隆版，作為一個文化現象，推背圖是頗值得研究的話題，但已與歷史無關了。

順便八一下，大約也就從這個故事開始，袁天罡和李淳風成了同事，後來更演變成好友甚至師兄弟，然而歷史上的袁天罡只是一位民間術士，從未任過官職，唐人對他的傳說也集中在相面上。而李淳風卻高居太史令，為主曆法類官職的頂點，曾奉旨編寫過《晉書》，主持撰寫《麟德歷》，時稱精密，一直使用到開元時僧一行撰《大衍曆》，和袁天罡相比，地位是一個天上，一個地下了。李淳風著述頗豐，尤精於天文和數學，在他的主持下對中國古代算術著作進行了統一的批註和整理，如《周髀算經》《九章算術》《海島算經》《孫子算經》等，從此之後算術成為官學，而李淳風整理的這些數學著作，也就成為科舉考試中明算科的考試指定書籍，是為十部算經了。

而民間流行武媚娘歌的說法，則首見於唐人筆記《朝野僉載》中：“永徽後，天下唱《武媚娘歌》，後立武氏為皇后。大帝崩，則天臨朝，改號大周。”這裡有一點需要注意，《武媚娘歌》的流行是在永徽後，也就是說即使此事屬實，也是在高宗當政之後的事，而非貞觀之時。＇1＇《新唐書*后妃傳》中有