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關於這種種變遷，蒙古人的口傳故事當然只能供給我們以變形的回憶。蒙古人的祖先被突厥人的祖先所征服，相傳逃入兒額格涅坤山中的曠地＇1＇，　從那裡，在一個波斯歷史家們所力求而不能確定的日期，蒙古各部落據說由一個名叫孛兒帖赤那即“蒼狼”的②領袖帶領之下又下來到斡難河（鄂嫩河）　＇2＇、客魯漣河和土拉河的地方。在斡難河的源頭和聖山不兒罕，即現令肯特山的附近，李兒帖赤那和豁埃馬闌勒＇3＇，即白鹿③相結合。他們的兒子名巴塔赤罕，便是成吉思汗王朝的第一代祖先。④這裡所說的完全是神話，這不過是和突厥人的狼的圖騰相似＇5＇，突厥人的“烏古思訥默”也是以蒼狼“柯克不兒裡”為其祖先。蒙古人的神話到這裡還沒有完。由孛兒帖赤那傳十代到朵奔蔑兒幹＇6＇（《元史》作脫奔咩哩犍——譯者）娶阿闌豁阿＇7＇（《元史》作阿蘭果火——譯者）為妻，她於丈夫死了很久之後，有黃色的天神降臨而懷孕（夜間降自天上。從穹廬的天窗進去），由於這個奇蹟她生了三個兒子，即不忽合塔吉、不合禿撒勒只和李端察兒①＇8＇，除此之外，她和死去的丈夫以前還生了兩個兒子，不古油臺和別勒古訥臺＇9＇。這個口傳故事，和上面的一樣，也是發生在斡難河邊，成吉思汗系的“聖地”中心，而李端察兒，天神的兒子就是成吉思汗的始祖。《拉施特書》和《秘史》說到世系時候通常把阿闌豁阿與某些部落聯絡起來，這些部落當成吉思汗時代，因其肇始於天神，也因為是成吉思汗的親屬，故被稱為尼倫部②，即“光明的兒子”和“出身純潔”之意。

①　伯希和，《亞洲學報》，1920　年，I，146。

②　參閱別列津譯《拉施特書》，“祖先”4　和153。按照科瓦列夫斯基詞典，Ⅱ，頁1260，李兒帖的意義為“班點”、“花斑”、“有點的”、“虎班”等。李兒帖赤那指“花斑的狼”或“蒼色的狼”。

③　參閱《薩囊徹辰書》卷8，豁阿（Qo'a）的意義為“美麗”、“面板白”（指婦女），豁埃（Qo'ai）的意義為“灰白”（海涅士，Worterb，64）。＇4＇《薩囊徹辰書》的中文譯本即《蒙古源流》，I．J．斯密特有德文譯本，聖彼得堡，1829　年。——譯者

④　《秘史》，第一節，鮑乃迪譯，23。！＊

①　《拉施特書》中特別指出，降臨阿闌豁阿的天神，不但膚色是黃的，而且眼睛是灰的。這是由於成吉思汗的家族名“李兒只斤”而聯想到的。李兒只斤的意義為灰色眼睛（參閱別列津譯本，“祖先”第49　頁）。這位作者試將口傳故事歷史化，他以為阿闌豁阿時代，大約在阿拔斯王朝的初年（公元750　年）和薩曼王朝的初年（公元875　年）。參閱別列津譯本，“祖先”第3　頁。這個傳說的節略見《元史》，克羅斯譯，第8　頁。阿闌豁阿就是“美麗的阿闌”。＇10＇

②　斯密特在《薩囊徹辰書》的譯本里面（第375　頁）將“尼倫”這一詞用ari'oun“純潔”或naran“太陽”（太陽之子）來解釋。

第一章　成吉思汗勃興前的蒙古

我們在後面還要常常提到這個尼倫部，所以我們在這裡舉其若干，不但成吉思汗的父親也速該＇12＇的家族孛兒只斤氏③＇13＇屬於尼倫族，還有泰亦赤兀惕（或泰赤烏）、兀魯兀惕、忙忽惕、別速惕、札只刺惕④、巴魯刺思、巴阿鄰、朵兒邊、撒勒只兀惕和哈塔斤⑤，也屬於這一族。其他蒙古部落和成吉思汗的親屬關係比較疏遠，而且不能上溯到阿闌豁阿的則被列入都兒魯斤，即遠族一類。⑥例如阿魯剌惕、伯牙吾惕、火魯刺思、速勒都思、亦乞刺思和翁吉刺惕或弘吉刺惕。①＇15＇這些世系，蒙古的詩人們子晚間在帳幕之下口述，無疑有一部分屬於神話。我們對它還是感覺興趣，因為它大致地告訴我們蒙古各部落的彼此的關係，尤其是成吉思汗家族的關係。

然而這個將主要的蒙古氏族與神光相聯絡