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早已死了，有如志費尼所說而拉施特照述的，成吉思汗命人在他死後秘不發喪，正是為了不讓圍城中人膽壯。無疑他在未死之前命脫欒扯兒必於拿獲唐兀國王時候就要殺死他。依照《秘史》，成吉思汗臨終對於脫欒扯兒必特別表示感謝，因為他於前一年曾進忠告：“我在阿兒不合墜馬之後，脫欒，你提出了愛護我身體的話。我沒有聽從，因為憤恨敵人的傲慢言語，出兵至此……長生天賜我氣力，報了仇恨……。唐兀不兒罕獻給我的：宮帳、金盃、金器皿，我都給你……”

由此可見，成吉思汗似乎意識到，他在這種身體的情況之下進行戰爭，　是有意戕殺自己。“失都兒忽”要對他的死負責任。懲罰他是理所應當的。結果做到了。這個唐兀人的末主和他的許多人民，斷頭而死——獻祭品於成吉思汗的遺體時候，遵照他的遺囑，必須說，他的仇已報，唐兀人已被誅滅：　“當我飲食時候，必須說，斬草除根，滅盡西夏人！”然而西夏人並沒有完全被殺，因為俘虜當中就有一大批人被分給也遂，她在這次出征時候陪伴著成吉思汗。＇2＇

喪葬的儀仗隊於是首途往蒙古。志費尼和拉施特證實，從甘肅到客魯漣河的路上，蒙古人將所有遇見的人都殺死，為的是使汗的逝世訊息，在一切必要佈置還沒有做好以前，不會傳播出去。

屍體到達客魯漣河源附近的大斡耳朵時候，才將死訊公開。陸續陳屍於死者的諸主要后妃帳幕之中，各親王和各統兵將領都允准進帳表示哀悼。諸將統兵在外者有的須三個月路程才能來到客魯漣河，所以這個“哀悼”需要很長期間。哀悼結束，葬成吉思汗於他自己所選擇的地點，靠近不兒罕山與斡難河、客魯漣河和土拉河的河源。“有一天在這裡狩獵，成吉思汗休息於一棵孤立的大樹之下，默思一時，宜稱將來欲葬此地。”葬後任青草叢生墳上，無從辨別其準確地位。

這是史書的記載。但是蒙古的口傳故事，在四個世紀之後首先由《阿勒壇一帖卜赤》（約在1604　年編），繼由《薩囊徹辰書》（約在1662　年）採集，在細節上又豐富了許多。合汗的屍體，以車載赴出生地方。在民眾悲哭聲中，一個蒙古將軍，在《阿勒壇一帖卜赤》中稱之為克勒古臺而《薩囊徹辰書》稱之為吉魯根＇4＇巴圖爾的，呼喚死者說：“我君其如鷹颺而高飛乎？　我君豈以長輩汙穢而升遷乎？我君果遺棄妻子乎？我君果拋置僕從乎？我君如鷹鶻之搏擊而去乎，我君如纖草之因風飄蕩乎？我君享年六十六歲，豈臨涖九色人等而逍遙以往乎？”＇5＇

《薩囊徹辰書》中接著說，在這種哀悼聲中，車子開始移動，然而車輪忽然陷入泥淖。就是用最強壯的馬和在場群眾的努力，要想舉之出於泥淖，　竟不可能；車子不能前進一步。於是吉魯根巴圖爾再呼成吉思汗的靈魂說：　“永承天命，生此人主，今遺棄大統及僕從人等，聖主（博格達）其超生長往乎？君原配之福晉，所治之統馭，所立之政事，所都之國邑，俱在彼處。天命之福晉，金闕殿宇，純備之制統，收集之人眾，與習居之地，沐浴之水，　統屬僕從，蒙古人等九烏爾魯克（指部下）眾官員等，遊牧之鄂嫩（斡難河）　德里袞布勒塔幹（迭裡溫孛勒答黑）等處。棗騮馬鬃所制之神位（指大纛之神），＇6＇聚積各種適意中節之鼓、銅鑼、畫角、嗩吶、金亭，登基之克魯倫（客魯漣）地方，亦在彼處。發祥之先，所遇之布林德福晉（李爾帖夫人）　哈屯，有福之布林噶圖汗，所寵眷之博郭爾濟（博爾術）、莫和賚（木華黎）　二人，並極盛之政統，亦在彼處。蒙神幸遇之和蘭（忽蘭）哈屯福晉，及胡笳、胡琴諸般樂器，汗之德美濟蘇濟蘇凱二福晉（指也遂和也速千）並金亭華屋，亦在彼處。豈以哈爾固納汗山融暖，以唐古特（唐兀）人等眾多，以懷蓄惡念之古爾伯勒津郭斡哈屯美麗，反將昔日之屬眾蒙古等棄擲乎？今萬金之軀雖不能保，但請將如寶玉靈奇之樞，使大福晉布林德（孛兒帖）哈屯一見，以慰屬眾之望。”＇7＇

說過上述的話之後，一直不動的車子活動起來了，取途前往斡難河和客魯漣河的草原。（《薩囊徹辰書》，107—108）

成吉思汗之死將要提出若干嚴重問題，這是一些涉及到遊牧征服者如何適應遠東和上亞細亞的定居生活的問題，但是在他死後約三十年之後一切人方能明瞭這些問題的嚴重性。關於這些問題，就是成吉思汗本人也只能有模糊的意識。而他關於這種情形的概念還是單純遊牧人的本色。拉施特所提到的例子可以為證。這位波斯史家說，成吉思汗有一天問忠心耿耿的博爾術，　照他的意見，人生何事為最快樂