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您剛才說的住與異，那麼就意味著還有兩個文物上的圖案代表另外兩個意思，生和滅？”劉昊追問道，相比於生在紅旗下，長在新中國，始終接受唯物主義教育的洪森三人，百年老傢伙更能理解這些帶有宗教色彩的解釋。

“可以這樣判斷，按照宗教法器地習俗，要麼就是一件東西代表多個意義，要不然就是一件器物代表某個整體含義中的一部分。”達通仁波切略微活動一下久坐麻木的腿腳，回答道。

“如果

尋找代表生滅兩個意義地文物，應該去什麼地方？我地區有什麼地方最符合代表生滅意義的物品存放？”洪森並沒有指望這個問題能夠有明確答案，只是這東西既然牽扯到宗教，沒準真的有傳說或者規律可尋。

達通仁波切聽完這話，又是一陣大笑，然後才接著說道：“這位施主，我雖然頂了一個活佛的虛妄名頭，可是自己到底不過是在苦海中游泳的可憐人，光憑几個字就能告訴你你們要找地東西在哪裡？我連這些字是你們從何處得來都不知道，所以你這個問題我無法回答。”

洪森知道是自己有些心急了，話已經說的夠明白，對方既然認識這幾個文字，身份上又經過武鎮方的確認，應該不會有問題。想到這裡，洪組長從上衣口袋裡掏出那兩件物品地照片，依舊是用雙手遞了過去。

達通仁波切這次觀看照片的時間，可比看花紋的時間長許多，劉昊甚至覺得他是在不停地摩挲著那幾張照片，良久之後，達通仁波切才將照片放下，嘆息道：“原來不是傳說，原來真的不是傳說。”

不用眾人追問，達通仁波切已經將他所知道的事情娓娓道來。

藏傳佛教一直都有一個未經證實的傳說，佛苯之爭的年代，也就是佛教誕生之初，曾有過佛祖法器現世，一共四件，分別代表生、住、異、滅四相。據說四件法器分別為珠、杵、鈴、缽，一旦湊齊四件，就具有毀天滅地之功，改天換地之能，由於佛祖法器威力巨大，因此在傳說中佛祖只將其中三件留給後人，在其圓寂後，無人知曉代表千變萬化之意的異鈴到底流落何方。

“當然，這些不過是傳說，如果諸位能夠找到這些物品，對於研究早期佛教演變這一點就有很大幫助，也是我藏傳佛教之幸，佛教之幸，一件大功德啊。”達通仁波切的語氣頗為感慨，不等劉昊重複洪森剛才那個問題，很乾脆地回答道：“既然照片上的兩件文物與傳說中的佛祖法器類似，剩餘兩件很可能也是真實存在的，按照我對法器傳說的理解，它們的埋藏位置應該是與四神山相關。”

“四神山？”

“恩，四神山分別是朵覺悟山、岡仁波欽山、梅里雪山和阿尼瑪卿山，其中梅里雪山一直以來都有個很特殊的習俗。”達通仁波切顯然不打算用擠牙膏的對話方式，直接說道：“許多信徒相信，他們生前能夠來到梅里雪山並帶走一塊石頭，梅里雪山就會庇護自己的一生。信徒死了，這塊石頭以及他的一件隨身物品就要讓親朋好優帶回梅里雪山，裡面的含義就是魂歸梅里，庇佑轉世。如果代表虛無的滅缽確實存在，那麼它就應該在梅里雪山的某個地方。同樣，位於神山聖湖之地的岡仁波欽山自然是存放生珠的最好地點。”

說到這裡，達通仁波切相當乾脆地表示言盡於此，召喚小喇嘛送眾人出去，在悠揚的誦經聲中，眾人告辭離開。

走出角門，在身後木門關閉的那一刻，洪森低聲問道：“你們覺得這位達通仁波切提供的訊息有多少是真的？”

“先不論真假，梅里雪山距離這裡雖然不遠，它的面積卻不小，就算咱們想找，恐怕也無從找起。”武鎮方有些煩惱地摩挲著自己的寸頭。

蕭敏憋了半天，終於可以說話，還沒等她發表意見，洪森打斷道：“這事兒還是回車裡談吧。”

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達通仁波切那張佈滿皺紋的面龐再次恢復到古井不波的狀態，盤坐在毯子上思考良久，這才拉動鈴鐺，那名將客人送出門外的小喇嘛閃身而入，匍匐在地上，並不抬頭，也不說話。

“告知活佛，南亞那邊傳來的訊息被證實，四聖器出世的訊息是真的，我已將可能藏匿地點透露給官方，希望能夠依靠他們的力量尋獲軸心埋藏地，上半年損失的人手過多，我會聚集最後的一批人跟在官方人員後面，希望有所收穫。一旦軸心的力量被格魯派掌握，護法神降臨的日子為之不遠，我們翻身的日子就會來臨！”此時的達通仁波切早已經沒有剛剛那副得道高僧的模樣，取而代之地是對權勢的渴望。

赤裸裸地渴望。