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矣雲：“無然歆羨。”論語云：“君子之於天下也，無莫也。”鄭玄注云：“無所貪慕。”司馬光雲：“死生有命，富貴在天。好學者修己之道，無羨於彼。有羨者，皆非好學者也。” 天之道不在仲尼乎？〔注〕不在，在也。言在仲尼也。仲尼駕說者也，不在茲儒乎？〔注〕駕，傳也。茲，此也。如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。〔注〕金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是仲尼常在矣。〔疏〕天之道，謂若易、春秋所垂教，聖人微言之所在也。論語云：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”鄭玄注云：“天道七政，變動之佔。”何晏集解雲：“天道者，元亨日新之道。”劉氏寶楠正義雲：“集解釋天道，本易言之，與鄭氏之據春秋言吉凶禍福者，義皆至精，當兼取之。”宋氏翔鳳論語發微雲：“易明天道以通人事，故本隱以之顯。春秋紀人事以成天道，故推見至隱。”天官書曰：“孔子論六經，紀異而說不書，至天道、命不傳，傳其人不待告，告非其人，雖言不著。”漢書李尋傳贊曰：“幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋，然子貢猶雲‘夫子之文章，可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞’已矣。”班氏以易、春秋為性與天道之書，故引子貢之言以實之。顏師古注以易、春秋為夫子之文章者，誤。文章自謂詩、書、禮、樂也。然則天道者，易與春秋之義也。“不在仲尼乎”者，論語云：“文王既沒，文不在茲乎？”劉氏逢祿論語述何雲：“春秋憲章文王。傳曰：‘王者孰謂？謂文王也。’禮樂制度，損益三代，亦文王之法也。”“仲尼駕說者也”者，說文：“駕，馬在軛中。”方言：“稅，舍車也。”經傳多以“說”為之。詩甘棠“召伯所說”，定之方中“說於桑田”，碩人“說於農郊”，株林“說於株野”，蜉蝣“於我歸說”，周禮“典路掌王及後之五路，辨其名物，與其用說。若有大祭祀，則出路，贊駕說”，又“趣馬掌駕說之頒”，是也。實皆“挩”之假。說文：“挩，解挩也。”說駕本謂舍車，因以為休息之喻，諱言死則亦曰說駕。史記李斯傳雲“吾未知所稅駕也”，謂未知死所也。陸士衡吊魏武帝文雲“將稅駕於此年”，謂將死於是歲也。然則仲尼駕說，猶雲仲尼既沒。古“也”、“矣”字多互用，詳見王氏引之經傳釋詞。駕說者也，猶雲沒矣。文選潘安仁西征賦、江文通雜體詩、陸士衡吊魏武帝文，李善注三引此，皆作“仲尼之駕稅矣”，文異而義同也。“不在茲儒乎”者，謂仲尼沒而斯文之傳在今諸儒也。淮南子要略雲：“孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”藝文志雲：“儒家者流，遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。”“如將復駕其所說”云云者，音義：“復駕，扶又切。”按：復駕其所說，謂修聖道於孔子既沒之後，譬復駕其已舍之車，有若孔子復生然也。音義引柳宗元雲：“金口木舌，鐸也。使諸儒駕孔子之說如木鐸也。”按周禮小宰鄭玄注云：“古者，將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。”賈公彥義疏雲：“以木為舌，則曰木鐸；以金為舌，則曰金鐸。”淮南子時則高注云：“鐸，木鈴也，金口木舌為鐸，所以振告萬民也。”論語云：“天將以夫子為木鐸。”孔安國注云：“言天將命孔子製作法度，以號令於天下。”按：即所謂制春秋之義，以俟後聖也。使諸儒金口而木舌者，欲其宣揚聖人制作之義，亦如奮木鐸以警眾也。注“駕，傳也”。按：此妄人所改。西征賦、吊魏武帝文注再引法言此文，李軌注：“稅，舍也。”是弘範不以駕說為傳言可知。今各本作“駕，傳也”，乃校書者誤讀“說”為如字，又因後注“儒言如此”，“儒”誤作“傳”，遂以“駕說”為“傳言”，而妄改此“說，舍也”字為“駕，傳也”字，以傅合之耳。注“傳言如此，則是仲尼常在矣”。按：仲尼常在，乃釋復駕所說之義，謂已舍之車復御，無異聖人未沒。弘範之不以“駕說”為“傳言”，益可證明。而此注更有“傳言”字者，古從“需”之字或書作“●”，易既濟“潰в幸卵M”，子夏作“●”；孟鬱修堯廟碑“●術之宗”，假“濡”為“儒”，而書作“●”。“●”、“專”形近易誤。儀禮聘禮鄭注：“紡，紡絲為之，今之●也”。釋文：“●，劉音須。一本作‘縳’。”蓋此注書“儒”為“●”，傳寫者少見“●”，遂誤為“傳”矣。“儒言如此”，承“金寶其口，木質其舌”而云，謂諸儒能立言如此。

或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礱