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師。”孔疏引服虔雲：“以師枯槁，故饋之飲食。”淮南子泛論：“犒以十二牛。”高注云：“牛、羊曰犒，共其枯槁也。”明犒即槁也。字亦作“◆”，斥彰長田君碑雲：“史見勞，◆芳馨馥芬。”是則以牛、羊言曰犒，以酒言曰◆，皆隸體之變也。音義：“惡在，音烏。”此章之意，乃承前章“實無華則野”而更設問以明之（二），鞹以喻實，玄、騂以喻華，鞹同則何取乎玄、騂，言實是則何求於華也。答義謂雖有忠信之質，猶當文之以禮樂者，此君、師之道則然。若夫一官一邑，小知之事，片善曲藝，皆有可使，固不必得成德之士而為之也。注“刲羊義見易”。按：歸妹雲：“土刲羊◆血，◆攸利。”虞注云：“刲，刺也。”（一）“切”字原本訛作“反”，據音義改。（二）“問”字原本訛作“間”，據文義改。

有德者好問聖人。或曰：“魯人鮮德，奚其好問仲尼也？”〔注〕言魯定、哀公，孟、仲、季孫皆問仲尼。曰：“魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。”〔疏〕“魯人鮮德”者，音義：“鮮德，息淺切。”說文：“◆，是少也。”經傳通作“鮮”。按：祿去公室，政逮大夫，不能變而至道，是其鮮德之證也。“如好問仲尼”，世德堂本“如”作“如其”。“則魯作東周矣”者，論語云：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！’”集解雲：“興周道於東方，故曰東周也。”按：孔子世家雲：“定公九年，孔子年五十，公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：‘蓋周文、武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不悅，止孔子。孔子曰；‘夫召我者，豈徒哉？如用我，其為東周乎！’”是史公說孔子自擬文、武。文、武起豐、鎬而王，豐、鎬在西。今魯在東，若起魯而王，是以魯為東方之豐、鎬，故曰“吾其為東周”。此文“魯作東周”，即用其義，謂魯用孔子則王也。��F論◆賢雲：“孔子曰：‘如有用我者，吾其為東周乎！’庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿樂位哉？”說苑至公雲：“孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當時諸侯莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然嘆曰：‘而有用我者，則吾其為東周乎！’二書解此均與史公義同，蓋西漢論語家師說如此。後世學者多所忌諱，重言革命之事，故變其義曰“興周道於東方”，而鄭康成以為東周據時成周，王輔嗣則以為不擇地而興周室，杜元凱又以為指平王以下所都之王城，皆為曲說。

或問：“人有倚孔子之牆，弦鄭、衛之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎？”曰：“在夷貉則引之，倚門牆則麾之，〔注〕“莊周與韓非同貫，不亦甚乎？惑者甚眾，敢問何謂也”？曰：“莊雖借諭以為通妙，而世多不解。韓誠觸情以言治，而險薄傷化。然則周之益也，其利迂緩；非之損也，其害交急。仁既失中，兩不與耳。亦不以齊其優劣，比量多少也。統斯以往，何嫌乎哉？”又問曰：“自此以下，凡論諸子，莫不連言乎莊生者，何也？”答曰：“妙指非見形而不及道者之言所能統，故每道其妙寄，而去其麤跡。一以貫之，應近而已。”惜乎衣未成而轉為裳也。”〔注〕衣，上也；裳，下也。聖典，本也；諸子，末也。轉上為下，捨本而逐末者，是可惜。〔疏〕“人有倚孔子之牆”云云者，說文：“倚，依也。”論語云：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”“弦”，世德堂本作“弦”。按：說文無“弦”。弦，弓弦也，假借為琴瑟弦之稱。今施於弓者作“弦”，施於琴瑟者作“弦”，此妄為分別，古絃歌字皆止作“弦”也。“鄭、衛之聲”，義見前篇。說文：“誦，諷也。”藝文志：韓子五十五篇，注云“名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之”；莊子五十二篇，注云“名周，宋人”。按：韓非五十五篇，今並存，與漢志合；莊子郭象注本止三十三篇，以志校之，亡十九篇也。韓、莊所學不同，此並稱者，史記老莊申韓列傳雲：“莊子散道德放論，要亦歸之自然；韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩，皆原於道德之意。”是其義也。音義：“引諸門乎，本或作‘問’。”按：“門”謂孔子之門，即論語云“不得其門而入者也”。作“問”，義不可通。“在夷貉則引之”云云者，音義：“夷貉，莫白切。”說文：“夷，東方之人也。貉，北方豸種。”荀子勸學雲：“幹越，夷貉之子