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如此。所謂齊死生，同貧富，等貴賤者也。故取其少欲。“鄒衍有取乎，曰自持”者，鄒衍，史記田敬仲世家、孟荀列傳作“騶衍”，周禮司爟鄭注、禹貢釋文作“鄹衍”。漢書藝文志：鄒子四十九篇，又鄒子終始五十六篇，入陰陽家。注云：“名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號‘談天衍’。”孟荀傳雲：“騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽訊息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。”又云：“然要其歸，必止乎仁義、節儉。”故取其自持。“周罔君臣之義，衍無知於天地之間”者，論語云：不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？”荀子解蔽雲：“莊子蔽於天而不知人。”孟荀傳雲：“騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”鹽鐵論論鄒雲：“鄒衍非聖人而作怪誤，惑六國之君，以納其說。此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也。孔子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’近者不達，焉能知瀛海？”“雖鄰不覿”者，吳雲：“雖與親鄰，亦不欲見之矣。”陶氏鴻慶讀法言札記雲：“天地之間，謂人道也。君子篇雲：‘通天地而不通人曰伎。’即此義矣。周明於生死之理，而昧於君臣之義；衍能窺天地之奧，而不知人事之變，皆楊子所不取也。鄰，近也；覿，見也。言二子不能見近，即論語‘不學牆面’之義。”按：吳說是也。雖鄰不覿，言不惟無取而已，且深疾之也。注“有簡貴之益焉”。按：世德堂本“簡貴”作“簡質”（一）。（一）“堂”字原本無，據本書疏例增。

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七　問神卷第五

〔注〕測於天地之情者，潛之乎心也。心能測乎天地之情，則入乎神矣。〔疏〕此篇多闡發經義。自“或問神”至“聖人以不手為聖人”，皆論易道。“經可損益與”以下，則雜論五經。說文：“神，天神，引出萬物者也。”引伸為神智。易系屢言神。如雲：“神無方而易無體。”又云：“陰陽不測之謂神。”又云：“知變化之道者，其知神之所為乎？”又云：“易◆思也，◆為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？”又云：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”又云：“利用出入，民鹹用之謂之神。”又云；“鼓之舞之以盡神。”又云：“於是始作八卦，以通神明之德。”子云欲明其義，故假問發之。

或問“神”。曰：“心。”“請問之。”曰：“潛天而天，潛地而地（一）。〔注〕惟其所潛。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？”“敢問潛心於聖。”曰：“昔乎，仲尼潛心於文王矣，達之。〔注〕達，通。顏淵亦潛心於仲尼矣，未達一間耳。〔注〕其殆庶幾。神在所潛而已矣。”〔注〕神道不遠，潛心則是。〔疏〕“或問‘神’。曰：‘心’”者，素問靈蘭秘典論雲：“心者，君主之官也、神明出焉。”又六節藏象論雲：“心者，生之本，神之變也。”荀子解蔽雲：“心者，形之君也，而神明之主也。”說苑辨物雲：“易曰：‘仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。’夫天文地理，人情之效，存於心，則聖智之府也。”音義：“‘請問之’，天覆本作‘請聞之’。”按：詩車攻“有聞無聲”，卷阿“令聞令望”，左傳襄公篇“令聞長世”，論語“聞一以知十”，釋文並雲：“本作‘問’。”檀弓“問喪於夫子乎”，莊子庚桑“楚因失吾問”，釋文並雲：“本作‘聞’。”是問、聞二字古書互用。俞雲：“‘之’當作‘心’，隸書相似而誤也。上文‘或問神。曰：心。’故或人又請問心也。’按：俞說是也。隸體“心”形、“之”形、“止”形相近易誤。學行：“無止仲尼、無止顏淵。”今本皆作“無心”。“心”之誤“之”，猶“止”之誤“心”也。蒙上發問，本書多有此文例。如“其質非也。敢問質”，“莫知作，上作下。請問莫知”，“先知其幾於神乎？敢問先知”，“或問：‘為政有幾？’曰：‘思斁。’或問思斁”，“為政日新。或人敢問日新”，“天道勞功。或問勞功”，皆是。“潛天而天，潛地而地”者，易幹：“初九，潛龍勿用。”崔憬注云：“潛，隱也。”按：引伸為深入之義。潛天而天崇，效天也；潛地而地卑，法地也。“天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之”者，中庸雲