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名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。”揚權雲：“上以名舉之。不知其名，復修其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。”明“刑名”即“形名”也。老子云：“天法道，道法自然。”莊子天道雲“：是故古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而仁義次之。仁義已明，而分守次之。分守已明，而形名次之。”郭注云：“天者，自然也。自然既明，則物得其道也。物得其道，而和理自適也。理適，而不失其分也。得分，而物物之名各當其形也。”此刑名自然之說。“何自然也”，世德堂本“也”作“矣”。“圍棋、擊劍、反目、眩形，亦皆自然也”者，圍棋，見吾子疏。漢書東方朔傳雲：“十五學擊劍。”顏注云：“學劍，遙擊而中之，非斬刺也。”音義：“反目眩形，一本作‘反自眩刑’。眩，音縣。”按；當作“反身、眩形”。一本作“反自”，“自”即“身”之駁文。淮南子主術：“先自為檢式儀表。”讀書雜誌雲：“當作‘先以身為檢式儀表’。今本‘身’誤為‘自’，‘自’上又脫‘以’字。文子上義篇作‘先以自為檢式’，‘自’亦‘身’之誤，惟‘以’字未脫，是‘身’與‘自’形近易誤之證。此文‘身’誤為‘自’，傳寫又改為‘目’，宋、吳本作‘反自眩刑’，溫公從之，而不知‘自’為‘身’誤，‘刑’為‘形’假，依文解之，殊不可通。圍棋、擊劍、反身、眩形，平列為四事。張平子西京賦雲：‘侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟劍�┰刪��戳�！�ψ⒃疲骸�蝗壞僱叮�砣緗�梗�愀�唇橦上，若已絕而復聯。’即此所謂反身。‘眩’讀為‘幻’，漢書張騫傳雲：‘大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及犛靬眩人獻於漢。’顏注云：‘眩讀與幻同，即今吞刀、吐火、植瓜、種樹、屠人、截馬之術皆是也。’後漢書西域傳，章懷太子注引魏略雲：‘大秦國俗多奇幻，口中出火，自縛自解。’西京賦雲：‘奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，雲霧杳冥。’此眩形之說。四者皆術之甚難，而為之既熟，則行所無事，故曰‘亦皆自然也’。”“由其大者，作正道；由其小者，作奸道”者，司馬雲：“禮樂可以安固萬世，所用者大；刑名可以偷功一時，所用者小。其自然之道則同，其為奸正則異矣。”

或曰：“申、韓之法非法與？”曰：“法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓！如申、韓！”〔疏〕再言“如申、韓”者，吳雲：“豈如申、韓之法？”司馬雲：“如申、韓者，何足為法？”俞雲：“兩言如申、韓，謂如何其用申、韓也。與學行篇‘如其富！如其富”，吾子篇‘如其智！如其智’，淵騫篇‘如其寢！如其寢’同義。”按：司封解此用論語孔注，最為允洽。俞說非子云意，詳見學行、吾子各疏。

莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如臺。〔注〕言此數子之才苟不乖少聖人之術，漸染其心於篇籍之中，以訓學徒，則顏、閔不能勝之。〔疏〕“莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇”者，乖、寡雙聲連語，猶雲“睽孤”。漢書五行志顏注云：“睽孤，乖剌之意也。”凡雙聲疊韻連語，以聲為義，無正字也。音義：“漸諸，子廉切。”按：漢書董仲舒傳：“漸民以仁。”顏注云：“謂浸潤之也。”“漸諸篇”，猶雲浸潤之於六藝之文。“則顏氏之子、閔氏之孫其如臺”者，音義：“如臺，音貽。”經傳釋詞雲：“如臺，猶柰何也。書湯誓‘夏罪其如臺’，史記殷本紀作‘有罪，其柰何’。高宗肜日‘乃曰：其如臺’，殷本紀作‘乃曰：其柰何’。西伯戡黎‘今王其如臺’，殷本紀作‘今王其柰何’。是古謂柰何為如臺也。”又引法言此文解之，雲：“言三子若不詆訾聖人，則顏、閔之徒其柰之何也。”段氏玉裁古文尚書撰異雲：“謂顏、閔其柰之何，言不能勝之也。”注“言此數子之才”。按：世德堂本“此”作“以”。

或曰：“莊周有取乎？”曰：“少欲。”〔注〕有簡貴之益焉。“鄒衍有取乎？”曰：“自持。〔注〕有凝跱之風焉。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。”〔疏〕“莊周有取乎？曰少欲”者，前文雲：“老子之言道德，吾有取焉耳。”莊周之學，原於老氏。莊子天下雲：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地並與！神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。”周之自序