第17部分(第2/4 頁)

四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉。”鄭司農雲：“土圭之長尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地為然。”江氏永周禮疑義舉要雲：“周都洛邑，欲其無遠天室，而四方入貢道里均。所謂土中者，合九州道里形勢而知之。非先制尺有五寸之土圭，度夏至景與圭齊，而後謂之土中也。既定洛邑，樹八尺之表，景長尺有五寸，是為土中之景，乃制土圭以為法，他方度景亦以此，土圭隨其長短量之。是景以土中而定，非土中因景而得也。”盛氏百二尚書釋天雲：“地中之名不一。有一定之中，有無定之中，有有定而仍無定之中。周髀以北極之下為中，此一定之中也。今人隨所立以望地平之四際無不適均，程子所謂地無適而不為中，此無定之中也。二者皆就大地之全體言。若以方域為界論之，則一邑有一邑之中，一郡有一郡之中，九州有九州之中，此有定而無定之中也。大司徒之地中，召誥之土中，特雲九州之中耳。蓋四方分測，乃宅洛而後測之，非先測之而後宅洛也。夫豫為九州之中，何必度景始知？即使不得九州之正中，而略差百數十里，將風雨寒暑頓異乎？如果氣侯懸絕，若閩、廣炎地，蠶叢漏天，聖人又豈待度景而知不可都哉？惟是既宅洛而後測之，制八尺之表於夏至日中，求得表景尺有五寸，於是土圭之長亦準之。凡四方行測，皆以土圭為根數，地北則景較土圭長，地南則景較土圭短，即今法以緯度定諸方晝夜長短之差也。在洛之東者日出早，在洛之西者日出遲，即周髀所謂加四時相及今法以經度定諸方時刻之差也。由是以四方晷景之加減，計裡而較之，則天下道里之遠近可得。周禮所謂‘以土地之圖，周知九州廣輪之數’，即今方輿圖計度以開方之法也。若夫多陰、多風、多暑、多寒雲者，李安溪謂罕譬九州，明洛中土耳。”按：江、盛二說，皆以洛之為中，乃按九州道里形勢言之，非緣土圭測景而得。其土圭測景之法，乃宅中以後，以京師為本，實測四方里差之事。非先制此法，以求得地中。義甚精核，足正前人之誤。至此文中國，對八荒而言，乃九州之總稱，尤不得以周禮地中為說。子云覃思渾天，已知地為渾圓，既不取蓋天家北極地中之說，更無以土圭測景晷度均為中國之理。然則弘範此說，不可從也。

聖人之治天下也，礙諸以禮樂。〔注〕礙，限。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌也。〔注〕天常，五常也，帝王之所制奉也。譬諸書、言之於筆、舌，為人之由禮、樂也。〔疏〕“聖人之治天下，礙諸以禮樂”者，“礙”讀為“凝”。樂記雲：“禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。”鄭注云：“凝，成也。精粗，謂萬物大小也。”然則“礙諸以禮樂”者，成之以禮樂也。中庸“至道不凝焉”，釋文：“本又作‘疑’。”此以“礙”為“凝”，猶以“疑”為“凝”也。“無則禽，異則貉”者，謂純無禮樂，則禽獸之行；或雖有禮樂，而異於聖人之所制，則亦夷狄之俗也。音義：“則貉，莫白切。”“吾見諸子之小禮樂，不見聖人之小禮樂也”者，莊子馬蹄雲：“及至聖人，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。”又云：“性情不離，安用禮樂？”又云：“及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。”此道家之小禮樂也。墨子非儒雲：“夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒學不可使議世。”此墨家之以禮樂病儒也。“孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌”者，司馬雲：“天常即禮樂也。言治天下而不用禮樂，猶無筆而書，無舌而言也。”御覽三百六十七引此，作“五常者，帝王之筆、舌，寧有書不由筆、言不由舌也”。又六百零五引同，惟“帝王”作“三王”，“也”作“耶”。注“礙，限”。按：說文：“礙，止也。”限即止之引伸義。限天下以禮樂，蓋禮以防淫，樂以禁邪之謂。說雖可通，然於義似隘。注“天常，五常也”。按：樂記雲：“道五常之行。”鄭注云：“五常，五行也。”孔疏雲：“謂依金、木、水、火、土之性也。”論衡問孔雲：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”前文“五政之所加”，彼注云：“五政，五常之政也。”然則五常即明堂五時之政。五常為禮樂之本，故為帝王之筆、舌也。

智也