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堯即該舜矣。“禮義哨哨”者，音義：“哨哨，音消，又七笑切。”按：音義前一音蓋讀為“莦”，說文“莦，惡艹貌”，廣韻“莦，所交切，又音消”，是也。後一音則讀為“枉矢哨壺”之“哨”。投壺：“某有枉矢哨壺。”鄭注云：“哨，枉哨不正貌。”釋文：“哨壺，七笑反。”是也。此當以讀“莦”為合。“禮義莦莦”，猶雲治道榛蕪耳。堯、哨韻語。

或問：“八荒之禮，禮也，樂也，孰是？”曰：“殷之以中國。”〔注〕殷，正。或曰：“孰為中國？”〔注〕正直北辰，為天之齊。今俱偏僻，未知誰為居中國？曰：“五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。〔注〕五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也。中於天地者，土圭測景，晷度均也。過此而往者，人也哉。”〔注〕譬八荒之於中國如彼，諸子之於聖人如是。〔疏〕“八荒之禮，禮也，樂也”者，離騷雲：“將往觀乎四荒。”王注云：“荒，遠也。”按：以四方言，曰四荒；兼四維言，曰八荒。說苑辨物雲：“八荒之內有四海，四海之內有九州。”則八荒猶言海外矣。周禮：“鞮鞻氏掌四夷之樂，與其聲歌。”白虎通禮樂雲：“王者制夷狄樂，不制夷狄禮，何也？以為禮者，身當履而行之，夷狄之人，不能行禮；樂者，聖人作為，以樂之耳。”是古有夷樂，無夷禮。此雲“禮也，樂也”者，乃就其國俗所自有者言之。疑元文當作“八荒之禮也，樂也”，不重“禮”字。猶雲八荒所謂禮，所謂樂耳。“孰是”者，謂誰為近正。“中於天地者，為中國”者，春秋繁露王道通三雲：“取天、地與人之中以為貫，而參通之，非王者，孰能當？”是所謂中於天地也。吳胡部郎玉縉雲：“春秋無通辭於中國、夷狄，惟其德，不惟其人。公羊於宣十二年邲之戰，曰：‘不與晉而與楚子為禮。’於昭二十三年獲陳夏齧，曰：‘不與夷狄之主中國也。然則曷為不使中國主之？中國亦新夷狄也。’語尤明顯。楊子謂中於天地者為中國，意即本此。”“過此而往者，人也哉”者，繫辭雲：“過此以往，未之或知也。”荀爽注云：“出幹之外，無有知之。”則此文“過此而往”，猶雲出“五政、七賦、中於天地之道”之外也。“人也哉”者，即後文雲“無則禽，異則貉”，言不合以上之道者，禽與貉耳。禽則非人，貉則非中國之人也。胡部郎雲：“‘過此而往者，人也哉’，言此後孰為中國，亦存乎其人耳。蓋刺莽之為夷狄之行也。”世德堂本作“過此而往”，無“者”字。注“殷，正”。按：爾雅釋言云：“殷，中也。”中、正同義。注“正直”至“中國”。按：此古蓋天家說也。晉書天文志雲：“周髀者，即蓋天之說。其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，而滂？四隤。”是蓋天家以北極下為地中。爾雅釋天雲：“北極謂之北辰。”郭注云：“北極，天之中。”公羊傳昭公篇，徐疏引李巡雲：“北極，天心也。”天齊即天中、天心之義。齊者，臍也。朱子語類雲：“帝座惟在紫微者據北極二十七度，常隱不見之中，故有北辰之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如常��輟！庇衷疲骸澳霞�⒈奔��熘�嗯Γ�皇譴舜Σ歡��縋テ耆弧４聳翹熘�兄良�Γ�縟酥�曄O也。”此北辰天齊之說。地軸北端，略當鉤陳座第一星，古謂之北辰，以識天極，亦謂之極星。考工記：“夜考之極星。”孫氏詒讓正義雲：“北極正中，即天之中，古謂之天極，又謂之北極樞，後世謂之赤道極。然天中之極無可識別，則就近極之星以紀之，謂之極星。沿襲既久，遂幷稱星為北極，又謂之北辰。北極者，以天體言也；北辰者，以近極之星言也。極星繞極四遊，非不移者。其不移者，乃天極耳。然則北辰者，最近天極之星；天極者，正對地軸之處。蓋天家以地體為半球形，自不得不以北極直下為中央，非國於此，無緣名中。故據以難儒者之所謂中國也。”注“五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也”。按：大戴禮盛德雲：“均五政。”盧注云：“五政謂天子、公、卿、大夫、士。”孔氏廣森補註雲：“五政，明堂五時之政也。”五常之政，即明堂五時之政。說文：“賦，斂也。”五穀之名，自來說者各異。程氏瑤田以為粱、黍、稷、稻、麥，詳見所著九穀考，近儒多從之。桑麻之賦，謂布帛之貢。子云司空箴雲：“九一之政，七賦以均。”注“中於天地者，土圭測景，晷度均也”。按：周禮大司徒：“以土圭之◆測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，