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之，是在其中”，則“譊譊之學，各習其師”之雲，決非鄙夷之語。學行雲：“務學不如務求師。”又云：“一卷之書，必立之師。”古未有以篤信其師為非者。漢世學人尤重師法，趙氏春沂兩漢經師家法考雲：“六籍之學，盛於漢氏，諸儒必從一家之言，以名其學。左雄傳注所謂‘儒有一家之學，故稱家法’是也。家法又謂之師法，外戚傳：‘定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。’師古注：‘祖，始也。儒林傳：丁寬，易家之始師。’自夫子傳至寬，寬為大師，故以為始師。有始師乃有師法，所謂說經者傳先師之言，非從己出。法異者各令自說師法，博觀其義是也。張禹傳：‘蕭望之奏禹經學精習，有師法。’翼奉傳：‘元帝問善日邪時孰與邪日善時？奉對引師法。’五行志：‘朱博為丞相，受策，有大聲如鐘鳴。上問李尋。尋對引師法。’吳良傳：‘東平王蒼上疏薦良曰：齊國吳良治尚書，學通師法，經任博士。’李尋傳：‘治尚書，與鄭寬中同守師法。’劉寬傳注引謝承書雲：‘寬學歐陽尚書、京氏易、韓詩，究極師法。’翟茂傳：‘元帝時，學於長安，事博士江生，習詩、禮，究極師法。’大抵前漢多言師法，而後漢多言家法。有所師乃能成一家之言，師法者溯其源，家法者衍其流也。夫家法明則流派著，可以知經學之衍別，可以知經文之同異，可以知眾儒之授受，可以存周、秦之古誼。漢學之盛，盛於家法也。”此雲各習其師，即各守師法之謂，乃當時學人之通義。蓋天下無聖，承學之士非即其所習之師說而信好之，何以為學？學者之各習其師，不可以為陋，猶赤子之各識其親，不可以為愚也。“精而精之，是在其中矣”者，司馬雲：“宋、吳本‘是’作‘各’。”按：學行雲：“以習非之勝是也，況習是之勝非乎？”吾子云：“人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？”此是在其中之“是”，即是非之“是”，謂聖道之正也。孟子生之謂性章章指雲：“孟子精之，是在其中。”漢書儒林傳雲：“所以罔羅遺說，兼而存之，是在其中矣。”皆本此文。是孟堅、邠卿所見法言並作“是”，可正宋、吳本之誤。蓋時無聖人，所賴以見聖道者，師說也。一師之說，不必皆是，而斷不容全非。要在學者熟思而審擇之，取其合於聖人之言，而舍其不合者，則聖道之正即在其所習師說之中也。注“春木芚然而生”。治平本“芚”作“芒”，秦校雲：“此正文與注歧異，乃初皆作‘芒’，後改未畫一。”按：正文改“芚”，則注亦當爾。世德堂本作“芚然”，今從之。吳胡部郎玉縉雲：“莊子齊物論：‘聖人愚芚。’彼釋文引李軌音醜倫反。此注曰‘芚然而生’，其即讀為萬物蠢生之‘蠢’歟？”注“有似援手而進”。按：春木之芚與援我手之鶉各為一義，不相連貫。檀弓雲：“狸首之斑然，執女手之卷然。”上句謂木材文采如狸之首，下句謂執孔子之手拳拳然相親愛。彼釋文雲：“女，徐音汝。”是也。此擬之為文。春木之芚，謂五經之義理如春木之發生；援我手之鶉，謂五經之功德如己方溺而援手而出之也。弘範合二句說之，終嫌牽強。胡云：“檀弓‘狸首斑然’，喻槨材；‘執手卷然’，言孔子助之治槨，義自一貫。此援我手雲者，倒文耳，言手援芚然之春木也。春木譬孔子之教。‘手援春木’，楊子自謂，即太玄擬易，此書擬論語是也。”注“言其純美也”。按：世德堂本刪此語。胡云：“李注言其純美，蓋讀‘鶉’為‘純’。”注“其義”至“故也”。按：“言”當為“然”，方俗或讀“然”如“言”，故傳寫誤耳。“其義雖存”，釋“其人若存”句。然“天下無復能尊用聖道者”，釋“曼是為也”句。“久故也”，釋“天下之無聖也久矣”句。弘範未得“曼是為也”之義，故釋之如此，非子云本旨也。世德堂本“久故也”作“久矣”。

或曰：“良玉不雕，美言不文，何謂也？”曰：“玉不雕，璵�Р蛔髕鰨謊圓晃模�溱硬蛔骶�！薄彩琛場懊姥圓晃摹保��廊�倬攀��鰲爸裂圓晃摹薄；茨獻鈾盜衷疲骸爸廖恫匯唬�裂圓晃模�晾植恍Γ�烈舨喚小！薄矮_�Р蛔髕鰲保�躚Ъ嵌��灰�鰲礙＇璵”。按：音義出“璵�А保�啤吧弦災釙校�賂皆�小保�韃蛔鰲礙＇璵”。治平本、錢本、纂圖互注本、世德堂本皆同。說文：“璵�В�持�τ瘛？鬃釉唬骸�澇齋_�В≡抖����既粢玻喚��又���粢病Ｒ輝蚶硎ぃ��蜴謔ぁ！�倍�轂舅滴耐�３躚Ъ嵌��咭�萋塾鎩⒂�臘稅偎囊�滴牟⒆鰲礙＇璵”，段本據改，而云：“法言亦作‘�Й_’。”今考法言各本皆作“璵�А保�蝗綞嗡�啤３率腺盡窬�始搶��叛垣_�д呤�嗍攏�悅饔�來�討�錚�蜃鰲矮_�А閉擼