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觀書者譬諸觀山及水，升東嶽而知眾山之邐迤也，況介丘乎？浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎？舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。〔注〕末，無。棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也；委大聖而好乎諸子者，惡睹其識道也。〔疏〕“升東嶽而知眾山之邐迤”者，“嶽”治平本作“嶽”，依各本改。學行雲“山有嶽”，可證。爾雅釋山雲：“泰山為東嶽。”“邐迤”各本皆作“峛崺”。音義：“峛崺，上力紙切，下移爾切。”司馬雲：“宋、吳本‘峛崺’作‘邐迤’。”按：吳季重答東阿王書雲：“夫登東嶽者，然後知眾山之邐迤也。”用法言語，而字作“邐迤”，當是所據本如此。李注引法言亦作“邐迤”，足證宋、吳本此條乃舊本之偶存者也，今據改。說文無峛崺，有邐迤：“邐，行邐邐也”；“迤，邪行也”。“迤”即“迤”字。爾雅釋丘釋文引說文正作“迤”。邐迤，疊韻連語。釋丘雲：“邐迤沙丘。”郭注云：“旁行連延。”是也。“介丘”者，宋雲：“介，小也。”按：周禮司市鄭注云：“介次，市亭之屬別小者也。”是介有小義。俞雲：“廣雅釋詁：‘介，獨也。’此‘介’字當訓獨，與眾山相對。”為義亦通。“浮滄海而知江河之惡沱”者，音義：“惡沱，上哀都切，下徒何切。”班孟堅答賓戲：“振拔洿塗。”李注引說文雲：“洿，濁水不流也。塗，泥也。”按：洿塗亦疊韻連語，即濁水不流之貌，急言之曰洿，長言之曰洿塗，無二義也。惡沱即洿塗。亞聲、它聲，古不同部，此以惡沱為疊韻者，漢時魚、歌同用之列然也。“枯澤”者，周禮司書，鄭注云：“山林川澤童枯則不稅。”孔疏雲：“川澤無水曰枯。”荀子致士雲：“淵枯則龍魚去之。”按：本字當作“涸”。說文：“涸，渴也。”周禮草人，鄭注云：“渴澤故水處也。”枯、涸皆從古聲，故得通用。“舍舟航而濟乎瀆者”云云者，“舍”治平本作“舍”，依各本改。學行“良舍其策，不拾晝夜”可證。音義：“舍，書也切。下同。”方言云：“舟，自關而東或謂之舟，或謂之航。”說文作“斻”，方舟也。“棄常珍而嗜乎異饌者”云云者，“棄”世德堂本作“棄”。說文：“棄，古文棄。”段注云：“棄中體似‘世’，唐人諱‘世’，故開成石經及凡碑、板皆作‘棄’。”則此治平本作棄者，承唐本之舊也。周禮膳夫雲：“珍用八物。”鄭注云：“珍謂淳熬、淳母、炮豚、炮牂、搗珍、清熬、肝、膋也。”音義：“惡睹，音烏。下同。”廣雅釋詁雲：“委，棄也。”音義：“好乎，呼報切。下‘好書’、‘好說’同。”藝文志雲：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說，蜂起並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”按：諸子十家者，一儒，二道，三陰陽，四法，五名，六墨，七從橫，八雜，九農，十小說也。不數小說，故云“可觀者九家而已”。本書君子云：或曰：‘子小諸子，孟子非諸子乎？’曰：‘諸子者，以其知異於孔子也。孟子異乎？不異。’”然則諸子非盡不可好，惟當舍其異於孔子者耳。注“末，無”。按：檀弓：“不忍一日末有所歸也。”鄭注云：“末，無也。”

山●之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。〔注〕●，谷也。曰：“惡由入。”曰：“孔氏。孔氏者，戶也。”曰：“子戶乎？”曰：“戶哉！戶哉！吾獨有不戶者矣。”〔注〕惡夫不由聖人之道者也。〔疏〕“山●之蹊不可勝由”者，音義：“山●，戶經切，又口耕切。孟子曰：‘山徑之蹊。’”按：孟子云：‘山徑之蹊間介然，用之而成路。”彼“山徑”亦“山●”之假。說文：“徑，步道也。”釋名釋道雲：“步所用道曰蹊。”是蹊、徑同詁，不得雲“山蹊之蹊”。彼趙注云：“山之領有微蹊。”則讀徑為頸也。御覽一百八十四引法言亦作“山徑”，此據孟子改之。“向牆之戶，不可勝入”者，論語云：“人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與？”馬注云：“如向牆而立也。”朱子集註雲：“言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。”按：山●之蹊，道之險阻而難行者；向牆之戶，戶之有所窒礙而不可通者，皆以喻諸子。“孔氏者，戶也”者，戶者，自堂入室之戶也。論語云：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”劉疏雲：“宮室之制，外半為堂，內半為室。室有南壁，東開戶以至堂。”說文：“戶，護也。半門曰戶，象形。”一切經音義十四引字書雲：“一扇曰戶，兩扇曰門。”禮器雲：“未有入室而不由戶者。”彼文言人行事必由