第79部分(第2/4 頁)

過則失中，不及則不至，〔注〕二五得中，然後利見。不可奸罔，譔問道。〔疏〕“芒芒天道”，世德堂本“天道”作“大道”，此承集註依宋、吳本改。漢書亦作“天道”。“昔在聖考”，漢書作“在昔聖考”，李奇雲：“聖人能成天道。”則訓考為成。胡云：“說文：‘考，老也。’獨斷：‘老謂久也，舊也。’聖考猶言古聖。”按：綏之說是也。古聖謂伏羲、堯、舜、文王。問道雲：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。”又云：“法始乎伏羲，而成乎堯。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。”考與道為韻。“過則失中，不及則不至”者，吳雲：“河出圖也，大易明二五之中；洛出書也，洪範貴皇極之義。舜執其兩端，用其中於民。回之為人也，擇乎中庸。孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。’”“不可奸罔”者，蘇林雲：“罔，誣也。言不可作奸，誣於聖道。”司馬雲：“奸謂侵壞，罔謂誣罔。言聖人大中之道，莫能易也。”按：奸謂若申、韓，問道雲“由其小者作奸道”是也；罔謂若莊、鄒，問道又云“周罔君臣之義，衍無知於天地之間”是也。注“洪荒混芒之初”。按：孝至：“芒芒聖德。”彼注云：“芒芒，大也。”此以為洪荒混芒者，劇秦美新雲：“爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之時，舋聞罕漫而不昭察，世莫得而云也。”混芒即混茫也。注“聖人”至“成章”。按：宓羲，世德堂本作伏犧，又上脫“謂”字。言天道者莫備乎易，易始伏羲，故注以宓羲為說，舉最初作易之聖人，以該後聖耳。宋以此注獨指伏羲畫卦為謬，未達其旨。注“二五得中，然後利見”。按：此仍據易義為言。先知雲：“龍之◆亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍。”即此注所本。宋亦訾為非類，可謂不善讀書。 神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔問神。〔疏〕“神心忽恍”，世德堂本作“惚怳”。漢書作“曶怳”。按：忽恍雙聲連語，忽、曶同聲，恍、怳同字。說文無“恍”。顏雲：“曶讀與忽同。”蕭該漢書音義：“怳，韋昭：‘熙放反。’今音‘況’，為是。”司馬雲：“忽恍無形。”按：老子云：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是為忽恍。”又云：“道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”忽恍字用此。“經緯萬方”者，司馬雲：“方，道也。”按：即問神雲“潛天而天，◆地而地，天神天明，照知四方”之義，不必以方為道也。恍、方為韻。“事系諸道、德、仁、義、禮”，漢書“義”作“誼”。問道雲：“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎。”彼注云：“不可無之於一。”按：儒與道之異同在此。神經萬方，儒、道之所同也；事系諸道、德、仁、義、禮，儒之所以異於道也。說詳問道疏。子云言神言心而必系之於此五者，是其學之所以為醇乎醇，而異於黃、老者也。朱子語類雲：“揚雄全是黃、老。”又云：“楊雄真是一腐儒，他到急處，只是投黃、老。”又云：“雄之學似出於老子，如太玄曰：‘◆心於淵，美厥靈根。測曰：◆心於淵，神不時也。’乃老子說話。”可謂一言以為不智者也。

明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，譔問明。〔疏〕“明哲煌煌，旁燭無疆”者，顏雲：“煌煌，盛貌也。燭，照也。無疆猶無極也。”宋雲：“明哲之人，逆見微隱，故施照無窮。”按：煌、疆亦韻語。“遜於不虞，以保天命”者，李奇雲：“常行遜順備不虞。”司馬雲：“雖有明智，旁照無極，不能思不虞之患而預防之，使墜失上天福祿之命，猶未足以為明也。”按：明燭無疆，處常之事也；遜於不虞，應變之道也。明足以處常，又足以應變，則能全其性，而順受其正也。程子遺書雲：“‘明哲煌煌，旁燭無疆’，悔其蹈亂，無先知之明也。其曰‘遜於不虞，以保天命’，欲以苟容，為全身之道也。使彼知聖賢見幾而作，其及是乎？”此於昔賢立言之意無所體會，而妄以輕薄施其謗訕，乃晚宋陋習，不足為訓。 徦言周於天地，〔注〕徦，遠；周，遍。贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，譔寡見。〔疏〕“徦言”，治平本作“遐”；漢書作“假”，溫公集註從之，世德堂本因承作“假”。按：寡見：“吾寡見人之好徦者也。”又“徦則偭焉。”治平本作“徦”。音義：“好徦，音遐，下同。”漢書此序作“假”，疑本亦作“徦”，傳寫改“假”耳，今改與寡見一律。“周於天地，贊於神明”者，繫辭雲：“夫易廣大配天地。”又云：“幽贊於神明而生蓍。”荀爽雲：“贊，見也。”幹寶雲：“贊，求也。”幽弘橫廣，治平本“橫”