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訓諸理，〔注〕訓，導。譔學行。〔疏〕漢書楊雄傳：“法言文多不著，獨著其目。”以下全載此序，文字與今法言各本頗有異同，每篇目下皆有“第若干”字，蓋孟堅所見舊本如此。“倥侗顓蒙”，音義：“侗，音通。說文：‘大貌。詩：神罔時侗。’”一曰侗，未成器之人。漢書顏注云：“倥音空，侗音同，顓與專同。”按：倥、侗疊韻，顓、蒙疊義，皆連語，不可析言。音義引詩，非此文之義。“恣乎情性”，漢書“乎”作“於”。“訓諸理”，顏雲：“訓，告也。”“譔學行”，顏雲：“譔與撰同。”（見“譔以為十三卷”下。）說文無“撰”，古止以“譔”為之。祭統：“論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名。”釋文：“譔音撰。”按：子云論性，皆兼性情而言，故云：“學者，所以修性也。”又云：“人之性也，善惡混。”恣乎情性，即不知修性之謂。不知修性，則視、聽、言、貌、思五事皆失其正，而日趨於下愚，故曰：“聰明不開。”舉視、聽以該五事耳。“學以修性”一章，為學行一篇之要旨，故其序云爾。凡序言各篇之作意，皆舉其尤要者言之。注“倥侗，無知也；顓蒙，頑愚也”。按：漢書注引鄭氏雲：“倥侗顓蒙，童蒙無所知也。”與弘範義同。注“觸意而行”。按：學行雲：“鳥獸觸其情者也。”觸意即觸情，猶雲恣意。注“訓，導”。按：詩抑：“四方其訓之。”毛傳：“訓，道也。”道、導古今字。

降周迄孔，成於王道，〔注〕禮樂備也。終後誕章〔注〕諸子應時而作詭世之言。乖離，諸子圖徽，〔注〕貴此聖人坦蕩之夷路，賤彼百家穢雜之邪路。譔吾子。〔疏〕“降周迄孔，成於王道”，音義：“迄孔，許訖切。”司馬雲：“宋本‘迄’作‘訖’。”顏雲：“言自周公以降，至於孔子設教垂法，皆帝王之道。”“終後誕章乖離，諸子圖徽”，各本“終後”並作“然後”。司馬雲：“漢書及李本‘然’作‘終’。”是溫公所見監本法言作“終後”，與漢書同。今治平本作“然”，蓋亦修板據通行本改之，今訂正。李注於“誕章”絕句，以“乖離”字屬下讀。宋雲：“然後誕章乖離，當為一句。言自仲尼之後，詭誕之章作，而乖離於道。”按：宋讀甚是，而以“誕章”為詭誕之章，則非。劉敞雲：“誕，大也；章，法也。言王道息而諸子起也。”為得其義。漢書敘傳雲：“國之誕章，博載其路。”顏注云：“誕，大也，謂憲章之大者。”班語正用此。終後大章乖離，謂仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖也。說文：“◆，幟也。”經傳通以“徽”為之。禮記大傳：“殊徽號。”鄭注：“徽號，旌旗之名也。”諸子圖徽，謂諸子各圖畫徽幟，自張一軍，以與周、孔之道為敵也。漢書作“圖微”，“微”即“◆”之誤，蓋孟堅承用舊本法言作“◆”，傳寫者少見“◆”，遂改為“微”也。注“諸子應時而作詭世之言”。按：弘範訓誕為詭，故云“詭世之言”。顏雲：“言其後澆末，虛誕益章。”亦以“誕章”絕句，與李讀同。注“賤彼百家雜穢之邪徑”。按：弘範讀“乖離諸子圖徽”六字為句，而釋之如此。蓋解乖離為違，為去；讀“圖”為“●”，而以為鄙陋；讀“徽”為“微”，而以為幽隱也。韓敕修孔廟後碑以“●”為“圖”，是漢時隸俗二字互通，然於義已紆。顏同李讀，而解為“乖於七十弟子所謀微妙之言”，尤為支離。法言用“諸子”字，從無作七十弟子解者，何得此序獨有異義耶？

事有本真，陳施於意，動不克鹹，〔注〕克，能；鹹，皆。本諸身，〔注〕自求之義。譔修身。〔疏〕“事有本真”者，吳雲：“凡事有本有真。真，正道也。”按：古詩十九首：“識曲聽其真。”李注云：“真猶正也。”“陳施於意”，漢書作“陳施於億”，李奇雲：“布陳於億萬事也。”俞雲：“溫公不言諸本有異同，是其所據本皆作‘意’。然秘曰：‘言陳施之動成萬法。’則吳司封本固作‘億’也。”按：作“億”，是也。“事有本真，陳施於億”，言事得其本正，則能推行於億萬事而無不通也。“動不克鹹，本諸身”者，司馬雲：“鹹，感也。動而不能感人者，蓋由外逐浮偽，內無本真，不能正己以正物，故當先本諸身也。”按：溫公義是也。“鹹，感”，易鹹彖文。本諸身謂反求諸身。動而不能有所感，則當求其本於身也。注“克，能；鹹，皆”。按：漢書李奇注云：“不能皆善也。”義同弘範。然與上下文意不能融洽，恐非。注“自求之義”。按：中庸雲：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初。昔在聖考，〔注〕聖人作而萬物睹，謂宓羲肇畫八卦，六位成章。