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揚，而後名顯也。仲元雖有賢德（一），而時不高之，故不彰。子欲自高邪？〔注〕君子行德俟命而已。仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也。仲元，畏人也。”〔注〕言可畏敬。或曰：“育、賁。”〔注〕言夏育、孟賁亦使人畏也。曰：“育、賁也，人畏其力，而侮其德。”“請條。”〔注〕問其目也。曰：“非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也。〔注〕所畏，謂言不慚，行不恥，孔子憚焉。如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！”〔疏〕“子，蜀人也”者，子云自序雲：“揚雄，字子云，蜀郡成都人也。楚、漢之興也，揚氏y江上處巴江州，而揚季官至廬江太守。漢元鼎間，避仇，復y江上處？山之陽，曰郫。有田一，有宅一區，世世以農桑為業。自季至雄五世而傳一子，故雄亡它揚於蜀。”按：成都，今四川成都府成都縣；郫，今成都府郫縣。楊氏田宅皆在郫，而自序雲成都人者，蓋楊季始家於郫，其後復遷成都。方言載子云答劉歆書雲：“雄始能草文，作成都城四隅銘。”明子云必家成都裡中也。“請人”者，人謂賢才。論語：“子游為武城宰，子曰‘汝得人焉耳乎哉？’”皇疏引袁宏雲：“謂得其邦之賢才不也。”是請人謂請言其鄉之賢才也。“有李仲元者，人也”者，高士傳雲：“李弘，字仲元，蜀人也，成都裡中化之，班白不負擔，男女不錯行。弘嘗被召為縣令，鄉人共送之，仲元無心就行，因共酣飲，月餘不去。刺史使人喻之，仲元遂遊奔不之官。”華陽國志蜀郡士女贊雲：“仲元抑抑，邦家儀形。”自注雲：“李弘，字仲元，成都人，少讀五經，不為章句，處陋巷，淬勵金石之志，威儀容止，邦家師之。以德行為郡功曹，一月而去。子贅以見辱殺人，太守曰：‘賢者之子，必不殺人。’放之。贅自以枉語家人，弘遣亡命。太守怒，讓弘，弘對曰：‘贅為殺人之賊（二），明府私弘枉法，君子不誘而誅也。石碏殺厚，春秋譏之。孔子稱父子相隱，直在其中。弘實遣贅。’太守無以詰也。州命從事，常以公正諫爭為志。”“不屈其意，不累其身”者，華陽國志引揚子云、御覽二百六十五引益部耆舊傳引揚雄、意林引法言“意”均作“志”。音義：“不累，良為切。”論語云：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”“不夷不惠，可否之間”者，即論語云“無可無不可”也。後漢書黃瓊傳載李固遺瓊書雲：“蓋君子謂伯夷隘，柳下惠不恭，故傳曰：‘不夷不惠，可否之間。’蓋聖賢居身之所珍也。”章懷太子注云：“論語：‘孔子曰伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，謂柳下惠、少連降志辱身。我則異於是，無可無不可。’”鄭玄注云：“不為夷、齊之清，不為惠、連之屈，故曰異於是也。”然則“不夷不惠，可否之間”，謂願學孔子也。子堅引此以為“傳曰”者，蓋古有是語，法言此文亦引古之辭也。華陽國志引作“不夷不惠，居於可否之間”，此以意增益之。“無仲尼，則西山之餓夫、東國之絀臣惡乎聞”者，史記伯夷列傳雲：“及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，採其薇兮。’”索隱雲：“西山即首陽山。”音義：“絀臣，與‘黜’同。”按：論語云：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”“絀臣”字本此，蓋子云所據論語作“三絀”也。書序“湯既黜夏命”，又“成王既絀殷命”，明黜、絀互用。說文：“黜，貶下也”；“絀，絳也”。是“黜”正字，“絀”假字也。任彥升王文憲集序李注引作“夷、齊無仲尼，則西山餓夫”。意林引作“柳下，東國之逐臣；夷、齊，西山之餓夫”。吳曹侍讀元忠雲：“後漢紀太尉袁湯曰（三）：‘不值仲尼，夷、齊西山餓夫，柳下東國絀臣，致聲名不泯者，篇籍使然也。’疑晉時流傳別本如此。”榮按：梁書劉顯傳載劉之遴啟皇太子云：“夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世？”此皆引用者自以己意增損，不必盡合原文也。司馬雲：“‘惡’音‘烏’。”胡部郎雲：“史記伯夷列傳：‘伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。’又云：‘砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世？’楊子蓋本此而推衍。”“王陽、貢禹遇仲尼乎”者，王貢兩龔鮑傳雲：“王吉，字子陽，琅邪皋虞人也。少好學，明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。舉賢良，為昌邑中尉，甚得輔弼之義，雖不治民，國中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王