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，微妙玄通，深不可識。”是妙亦微也。注語用老子，當以作“妙”為是。

或問“俊哲、洪秀”。曰：“知哲聖人之謂俊，〔注〕深識聖義，是俊傑也。秀穎德行之謂洪。”〔注〕禾之秀其穎，猶人之洪其道也。禾秀穎則實結，人崇道則德聞洪大。〔疏〕“俊哲、洪秀”者，俊讀為峻。大學：“克明峻德。”鄭注云：“峻，大也。”今堯典作“俊德”。古俊、峻、駿三字通用。俊與洪同義。爾雅釋詁：“洪、駿，大也。”“俊哲、洪秀”，疑當時制科有是名，故以為問。“知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪”者，音義：“知哲，上音智。”司馬雲：“‘知哲’當為‘哲知’，言哲能知聖人之道，不溺於異端，智之俊者也。秀謂材秀，能修德行，使穎出於眾，秀之大者也。”按：知哲、秀穎，皆文異而詁同，上用如名詞，下用如動詞。言知足以知聖人，斯為俊矣；秀足以秀出於群行之宗，斯為洪矣。古無“智”字，知聞為知，仁知亦為知，哲義亦然。洪範雲：“明作哲。”此仁知之哲也。本書問明雲：“允哲堯儯�粗�亍！畢戎�蛟疲骸爸瀉橢�ⅲ�謨�**情。”此知聞之哲也。溫公未知哲有知聞之訓，又因問語哲、秀對文，哲乃仁知之哲，則答說當與相應，故疑“知哲”字互倒。然古人屬辭，錯綜見義，不必如後世行文之整齊。知哲聖人，義自可通，不須倒置。少儀孔疏雲：“禾之秀穗，謂之為穎。”是秀、穎亦同詁。言智德如此，乃始無忝此名，豈俗學所能冒濫乎？注“深識聖義，是俊傑也”。按：如弘範義，則俊哲猶雲傑出之智。注“禾秀穎則實結”。按：論語：“秀而不實者有以夫？”劉疏雲：“凡禾、黍先作華，華瓣收即為稃而成實，實即稃中之仁也。”

君子動則擬諸事，事則擬諸禮。〔注〕事不來則不動，動非禮則不擬。〔疏〕宋雲：“‘擬’或作‘凝’，非也。擬，據也。言君子不妄其動，乃據事而後動；不偽其事，乃據禮而後事。”按：吳本作“凝”，吳雲：“凝，成也。君子不妄動，動則成於事，事則成於禮。”司馬雲：“擬，度也。動則度其事之可否，事則度於禮為是為非。”按：溫公義是也。動則擬諸事，謂揆之事情，必得其宜而後動也。事則擬諸禮，謂舉事則準之禮制，必有合焉而後為也。

或問“群言之長，群行之宗”。曰：“群言之長，德言也；群行之宗，德行也。”〔疏〕陸士衡文賦李注引此文。宋衷注云：“群，非一也。”音義：“之長，丁上切。群行，下孟切。‘德行’同。”按：宗亦長也。初學記五引五經通義雲：“泰山，一曰岱宗。宗，長也，言為群嶽之長。”

或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀書及詩溫溫乎，其和可知也。”〔注〕發號出令而民說之。〔疏〕“或問‘泰和’。曰：‘其在唐、虞、成周乎？’”曹子建七啟，又求自試表，又顏延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，並作“太和”。求自試表注引“乎”作“也”，讀與“邪”同。“觀書及詩溫溫乎，其和可知也”者，宋雲：“言觀書二典，詩小、大雅，見唐、虞、成周之盛信泰和矣。”司馬雲：“言千載之後，觀其詩、書，猶溫溫然和樂，況生其世乎？”注“發號出令而民說之”。按：選注三引此文，並引李軌曰：“‘天下太和’在‘其在唐、虞、成周乎’之下。”今各本皆無此注。經解雲：“發號出令而民說，謂之和。”

周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。〔注〕縕亦亂也。故習治則傷始亂也，〔注〕傷，悼。習亂則好始治也。〔注〕好，樂。〔疏〕“周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也”者，周本紀雲：“成王興，正禮樂（一），度制於是改，而民和睦，頌聲興。成王崩，太子釗立，是為康王。成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。”公羊傳宣公篇：“什一行而頌聲作矣。”解詁雲：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”詩譜周頌譜：“令頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。”十二諸侯年表雲：“周道缺，詩人本之衽席，關雎作。”列女傳仁智載魏曲沃負上書雲：“周之康王，夫人晏出，朝。關雎起興，思得淑女，以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也。”漢書杜欽傳載欽上疏雲：“后妃之制，夭壽治亂，存亡之端也。是以佩玉晏鳴，關雎嘆之。知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也，故詠淑女，冀以配上。忠孝之篤，仁厚之作也。”李奇雲：“後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人歌而傷之。”臣瓚雲：