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下，則咎除。”漢書谷永傳載建始三年永對雲：“臣聞災異皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎罰不除。”此“見異而修德者，末也”之說。按：此問答亦為王莽而發。莽傳：“天鳳元年四月，隕霜，殺艹木，海瀕尤甚。六月，黃霧四塞。七月，大風拔樹，飛北闕、直城門屋瓦；雨雹，殺牛羊。二年二月，日中見星。三年二月，地震，大司空王邑上書乞骸骨。五月戊辰（一），長平館西岸崩，邕涇水不流，毀而北行。群臣上壽，以為河圖所謂以土填水，匈奴滅亡之祥也。十月，王路朱鳥門鳴，晝夜不絕。崔發等曰：‘虞帝闢四門，通四聰。門鳴者，明當修先聖之禮，招四方之士也。’於是令群臣皆賀。”然則天鳳之世，災異疊出，而莽且以為祥，所謂兇人吉其兇者，此皆子云所見，故曰：“本末不修而能存者，未之有也。”亦及汝偕亡之意矣。注“惑此之甚者，必亡而已矣”。按：當作“此惑之甚者”，惑之甚即謂本末不修者也。世德堂本無“而已”字。（一）“月”字原本訛作“年”，據漢書王莽傳改。

天地之得，斯民也；〔注〕得養育之本，故能資生斯民也。斯民之得，一人也；〔注〕得資生之業，是故系之一人也。一人之得，心矣。〔注〕一人之得統御天下者，以百姓之心為心。〔疏〕司馬雲：“天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君也。君之所以得其道者，在心也。”注“一人”至“為心”。按：漢書董仲舒傳載仲舒對策雲：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”即一人之得在心之義。弘範謂以百姓之心為心，似非此文之旨。 吾聞諸傳（一），老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？〔注〕王莽少則得師力行，老則詐偽篡奪，故楊子寄微言而嘆慨焉。〔疏〕“吾聞諸傳”，音義：“諸傳，直戀切。”按：引論語而謂之傳者，孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，**五經而已。”是漢時以論語等書為傳記也。劉向荀子序雲：“其書比於五經，可以為法。”謂比於論、孟也。“老則戒之在得”者，論語云：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔注云：“得，貪得也。”釋文雲：“在得，或作‘德’，非。”按：子云以年彌高而德彌邵釋此文之義，是其所據論語正作“戒之在德”。戒猶謹也。凡人於少壯之時，多能強學力行；及衰老，則志體懈惰，不復能有所進益，所謂“靡不有初，鮮克有終”者，故曰：“及其老也，戒之在德。”謂晚暮之年，當益謹於德，以成有終之美也。義較孔注為長。下章“德有始而無終”云云，即反覆申明此旨。則此章“戒之在得”，字當作“德”無疑。今各本皆作“得”，乃校書者據通行論語改之。“年彌高而德彌邵”者，宋雲：“邵，美也。”吳雲：“邵亦高也。”按：義詳修身疏。德彌邵即老而益謹其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰“孔子之徒”。注“王莽少則得師力行”。按：莽傳：“莽受禮經，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。”注“老則詐偽篡奪”。按：莽年五十一居攝，五十四即真。（一）“聞”字原本作“問”，據本章義疏改。

或問：“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰：“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”〔注〕病篡之深，故有先瘳之喻。〔疏〕“德有始而無終，與有終而無始也”，司馬雲：“宋、吳本作‘有始而無終歟？有終而無始歟’？”按：“有始而無終”句絕，“與”字屬下讀。音義：“與有終而無始，‘與’如字。”是也。“孰寧”者，寧猶願也。說文：“寧，願辭也。”音義：“孰寧，天覆本作‘孰愈’。”“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎”者，先病謂無始，後病謂無終。吳雲：“德寧有終也？”注“故有先瘳之喻”。按：世德堂本“喻”誤作“愈”。

或問“大”。曰：“小。”問“遠”。曰：“邇。”未達。曰：“天下為大，治之在道，不亦小乎？〔注〕道至微妙，故曰小也。四海為遠，治之在心，不亦邇乎？”〔疏〕注“道至微妙”。按：秦氏石硯齋影宋治平本“妙”作“渺”；錢本、世德堂本作“妙”，浙江翻刻秦本同。今檢治平原本，正作“妙”。說文：“秒，禾芒也。”引伸為凡微細之稱。經傳通以渺、妙字為之。先知：“忽、眇、綿作◆。”忽、眇、綿皆微也。“渺”即“眇”之俗。老子：“故常無慾以觀其妙。”王注云：“妙，微之極也。”又老子：“古之善為士者