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伸之為積土之稱。僨●之車，謂車之覆於積土者也。“可乎”當作“可救乎”。李注云：“故欲救之。”明其所據本有“救”字。今本無者，傳寫偶脫耳。“用智於未奔沈”者，司馬雲：“制治於未亂，保邦於未危。”按：素問四氣調神大論雲：“故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。”王注云：“智之至也。”“大寒而後索衣裘，不亦晚乎”者，言車僨舟沈而後求救，猶大寒而後索衣裘，雖有智者，末如之何。四氣調神大論雲：“夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄椎，不亦晚乎！”注云：“智不及時也。”司馬雲：“言不足以為智。”似失其義。注“言治國及修身者，如車奔舟覆”。按：二句義不可通，當有脫誤。注“否，不也”。按：世德堂本無此注。注“御災在於未發”。按：世德堂本“御”作“御”。

乘國者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。〔注〕航傾則人危，法亂則國亡。〔疏〕“乘國者，其如乘航乎”者，詩七月：“亟其乘屋。”鄭箋雲：“乘，治也。”治航，謂主航之事者。胡部郎雲：“乘如論語‘有馬者借人乘之’之‘乘’。包注云：‘有馬者不能調良，則借人乘習之。’”宋氏翔鳳發微雲：“借人乘習，則皆期於善御，亦六藝之一。”然則乘國猶言御國也，乘航亦得曰駕航。郭鈺詩“浩蕩天風駕海航”，蘇軾賦亦云“駕一葉之扁舟”，是也。“人斯安矣”，書鈔一百三十八、藝文類聚七十一併引作“民斯安矣”。曹侍讀雲：“蓋唐以前本如此。今作‘人’者，乃唐人避諱改之。”按：人謂航人，不當作“民”。此唐以後校書者以唐諱“民”曰“人”，故遇唐本“人”字輒還為“民”，或於所不當改者亦改之也。“航安則人斯安矣”者，喻治國者當知為政之大體，國之利害，先於一切，不得違道以幹百姓之譽。

惠以厚下，民忘其死；忠以衛上，君念其賞。自後者，人先之；自下者，人高之。〔注〕欲上，必以其言下之；欲先，必以其身後之。處上而民不重，在前而民不害。誠哉，是言也！〔注〕誠，信也。〔疏〕“惠以厚下，民忘其死；忠以衛上，君念其賞”者，此言上下報禮之事出於人情之自然，非強而致也。易兌彖曰：“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。”詩東山序引作“說以使民，民忘其死”。左傳襄公篇引夏書曰：“惟帝念功。”司馬雲：“言志不在於取而自得之。”是也。“自後者，人先之；自下者，人高之。誠哉，是言也”者，此引古語以證上文之義。惠以厚下者，薄於己而厚於民，是自後也。而民至不愛其死以報之，是“自後者，人先之”也。忠以衛上者，輕其身而重其君，是自下也。而君必盡禮以尊顯之，是“自下者，人高之”也。注“欲上”至“不害”。按：皆老子文。注“誠，信也”。按：世德堂本無此注。論語云：“子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也！”皇疏雲：“誠，信也。古舊有此語，故孔子稱而美信之。” 或曰：“弘羊榷利而國用足，盍榷諸？”〔注〕盍，何不也。曰：“譬諸父子，為其父而榷其子，縱利，如子何？〔注〕有若譏十二之稅，楊子貶榷利之例。卜式之雲，不亦匡乎！”〔注〕匡，正也。桑弘羊榷利之時，天下大旱。卜式曰：“獨烹弘羊，天乃雨。”式之所言，大匡正矣。〔疏〕“弘羊榷利而國用足”者，史記平準書雲：“桑弘羊以計算用事，侍中。弘羊，雒陽賈人子。”音義：“榷利，音角。”世德堂本作“搉”，從手。漢書武帝紀：“天漢三年二月，初榷酒酤。”如淳雲：“榷音較。”韋昭雲：“以木渡水曰榷。謂禁民酤釀，獨官開置。如道路設木為榷，獨取利也。”顏雲：“榷者，步渡橋。爾雅謂之石槓，今之略彴是也。禁閉其事，總利入官，而下無由以得，有若渡水之榷，因立名焉。”然則榷利之“榷”，乃取於步渡橋以為義，字當從“木”作“榷”。說文：“榷，水榷橫木（一），所以渡者也。”朱氏通訓定聲以此為“核”之假。說文：“核，實也。考事襾笮，邀遮其辭，得實曰核。”按：榷者，總利入官，其義為專，為獨，非考事得實之謂。榷酒酤之雲，必當時立此法者所命之名。專利謂之榷，猶罔利謂之龍斷，古語有然，不煩改讀也。史記平準書雲：“元封元年，桑弘羊為治粟都尉，領大農。以諸官各自市，相與爭（二），物故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費，乃請置大農部丞數十人，分部主郡國，各往往縣（漢書食貨志無“縣”字。）置均輸、鹽鐵官。令遠方各以其物貴時（志作“如異時”。）商賈所轉販者為賦，而相灌輸。置平準於京師，都受天下委輸。召工官治車、諸器，皆仰給大農。大農之諸官盡籠天下之貨