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子思。”然則子思之曾仕繆公，固無可疑。特繆公不能盡其用，故謂之不用真儒耳。“如用真儒，無敵於天下”者，荀子儒效雲：“故人主用大儒，則百里之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣。用萬乘之國，則舉措而定，一朝而伯。”王氏念孫雲：“伯讀為白，言一朝而名顯於天下也。”注“魯國嘗為齊、楚所侵，所以譏問”。按：世德堂本“嘗”作“常”，“所以譏問”作“故譏問之”。注“皇皇歸美，安枕而臥，以聽於京師”。按：吳雲：“皇皇，美也；奠，定也，定枕猶言安枕也。四海皇皇美盛，安枕無虞，歸向於京師。”義同李注。依此為解，則奠枕者各安其居之謂。然各安其居，以聽命於京師，則謂之“奠枕於京”，於文為漏。司馬雲：“四海既平，則王者安枕於京師。”說較可通。然“四海皇皇，奠枕於京”與“齊人章章，歸其侵疆”相偶為文，“歸其侵疆”即就齊人言，則“奠枕於京”亦當就四海言，增“王者”字解之，既為牽強，且前後文義參差不相應矣。注“章章”至“終之”。按：世德堂本無此注，有吳注云：“章章宜為慞慞，蓋古通用也。慞慞，懼也。”下述魯定公十年夾谷之會云云。說文無“慞”，古止作“章”。華嚴經音義引切韻：“慞，懼也。”此俗字。注“萬物將自賓”。按：老子云：“道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”

灝灝之海濟，樓航之力也。〔注〕濟，度也。言度大海在舟船，興大治在禮樂。航人無楫，如航何？〔注〕雖有舟航，而無楫棹，不能濟難；雖有民人，而無禮樂，不能熙化。〔疏〕灝灝之海，世德堂本作“浩”。按：問神（一）：“商書灝灝爾。”又：“灝灝乎其莫之御也。”治平本皆作“灝”，世德堂本灝、浩雜出，乃傳寫之參差也。御覽七百七十一引作“灝灝於海”。按：經傳釋詞雲：“於猶乎也。”又為嘆美之詞，論語為政篇：“孝乎惟孝！”釋文及漢石經“乎”並作“於”，是也。然則“灝灝於海”猶雲灝灝乎海，疑舊本如此，校書者不知於字之義，改為“之”字耳。“濟，樓航之力也”者，司馬雲：“濟謂所以得濟。”音義：“樓航，或作‘斻’，亦作‘杭’。”按：說文作“斻”。方言：“舟，自關而西謂之船，自關而東或謂之舟，或謂之航。”左太沖吳都賦劉注云：“樓船，船有樓也。”“船人無楫”，御覽七百七十一引作“舫人無烜”。吳曹侍讀元忠雲：“作‘舫人’者，是也。說文：‘舫，船師，明堂月令曰：舫人，習水者。’北堂書鈔一百三十八引明堂月令曰：‘榜人，舫人，習水者。’是舫人乃舟師之稱。隸書方、亢形近，又涉上下文而誤。”按：曹說是也。楫、烜古今字。“舫人無楫如航何”者，謂通曉治術之人而不假以政柄，不能治國也。司馬雲：“海以喻艱難，航以喻國，航人以喻儒，楫以喻勢位。”是也。注“雖有”至“熙化”。按：世德堂本此注全刪。“雖有民人”，錢本作“雖有人民”。（一）“神”字原本訛作“明”，據治平本法言改。 或曰：“奔壘之車，沈流之航，可乎？”〔注〕言治國及修身者，如車奔舟覆，故欲救之。曰：“否。”〔注〕否，不也。或曰：“

焉用智？”〔注〕夫智者，貴能解患救難也。今有患難不能解救，故曰“焉用智”。曰：“用智於未奔沈。〔注〕言奔沈，吾猶人也。必也，使無奔沈。大寒而後索衣裘，不亦晚乎？”〔注〕御災在於未發，思患在乎預防。〔疏〕“奔壘之車，沈流之航，可乎”者，司馬雲：“奔壘，謂馬驚逸抵敵壘者。可，謂可救乎？”俞雲：“說文夭部：‘奔，走也。從夭，賁省聲。’故‘賁’與‘奔’古通用。詩‘鶉之奔奔’，禮記表記引作‘鶉之賁賁’，是也。‘奔壘’當作‘賁壘’。射義：‘賁軍之將。’鄭注曰：‘賁讀為僨，僨猶覆敗也。’然則‘賁壘之車’謂車之覆於壘者。下句‘沈流之航’，謂舟之沈於流者。兩文正相對。隱三年左傳：‘鄭伯之車僨於濟。’車以僨言，古語然也。”按：俞說是也。韓非子安危雲：“奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。”奔車與覆舟相對，亦謂僨車也。若顧譚新語云：“奔車失轄，泛舟無烜，欲以不覆，未之有也。”（御覽七百六十九引。）則以為賓士之義，此誤讀韓非耳。“壘”當為“●”。說文：“●，絫墼也。”段注云：“墼者，令適未燒者也。已燒者為令適，今俗謂之磚，古作專。未燒者謂之墼，今俗謂之土墼。●土則又未成墼者。積●土為牆曰●，積墼為牆曰●。禮喪服：‘剪屏柱楣。’注曰：‘於中門之外●墼為之。’今本‘●’皆訛‘壘’。急就篇‘墼壘’亦當作‘●’。蓋俗字●、畾之不分者多矣。”然則●本積墼為牆之謂，引