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或苦亂。〔注〕苦，患。曰：“綱紀。”〔注〕綱紀然後網目正。曰：“惡在於綱紀？”曰：“大作綱，小作紀。〔注〕網賴綱紀，君任輔佐。如綱不綱，紀不紀，〔注〕謂失綱紀之任。雖有羅網，惡得一目而正諸？”〔注〕網無綱紀目不正，君無股肱國不治。〔疏〕“或苦亂”者，吳雲：“或人以專任有司，苦患其紊亂。”按：苦亂猶論語云“季康子患盜”，當自為一章，不必承上而言。“綱紀”者，詩棫樸：“綱紀四方。”鄭箋雲：“以網罟喻為政，張之為綱，理之為紀。”孔疏雲：說文：“綱，網紘也。紀，別絲也。”然則綱者網之大繩，故盤庚雲：“若網在綱，有條而不紊。”是其事也。以舉綱能張網之目，故張之為綱也。紀者別理絲縷，故理之為紀。“惡在於綱紀”者，音義：“惡在，音烏。下‘惡得’同。”“大作綱，小作紀”云云者，白虎通三綱六紀雲：“何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱而萬目張也。”注“苦，患”。按：廣雅釋詁雲：“患，苦也。”是苦、患互訓。

或曰：“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。”曰：“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。”〔注〕夫以規矩準繩而能使上下無猜者，大器也。大器者必籠沓群疑之表，莫得與之爭量也。管子相桓公，不能以之自固，三歸反坫，然後獲安。〔疏〕“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器”者，論語云：“子曰：‘管仲之器小哉！’”皇疏雲：“管仲者，齊桓公之相管夷吾也。器者，謂管仲識量也。”孫綽曰：“功有餘而德不足，以道觀之，得不曰小乎？”“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器”者，吳雲：“規矩先自圓方，準繩先自平直，然後能為器。器出於是，大器者也。管子不知禮，安能以禮正國哉？”惠氏棟雲：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也。此先自治而後治人者也。五霸，假之也，故器小。此王、霸之辨也。以大學言之，誠意、正心、修身，規矩、準繩也，所謂先自治也；齊家、治國、平天下，所謂治人也。先誠意、正心、修身，而後齊家、治國、平天下，所謂先自治而後治人。由本達末，原始反終，一以貫之之道也。”注“大器者必能籠沓群疑之表”。按：籠沓即籠罩之謂。夏侯孝若東方朔畫贊：“籠罩靡前。”沓、罩一聲之轉，籠罩之為籠沓，猶騰踔之為騰踏也。器大則能籠罩萬物，故云“籠沓群疑之表”。注“管子”至“獲安”。按：國策東周策雲：“齊桓公宮中七巿，女閭七百，國人非之，故為三歸之家，以掩桓公非（一），自傷於民也。”列子楊朱雲：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢。”說苑善說雲：“桓公立仲父，致大夫曰：‘善吾者入門而右，不善吾者入門而左。’有中門而立者，桓公問焉，對曰：‘管子之知可與謀天下，其強可與取天下，君恃其信乎，內政委焉，外事斷焉，驅民而歸之，是亦可奪也。’桓公曰：‘善。’乃謂管仲：‘政則卒歸於子矣，政之所不及，惟子是匡。’管仲故築三歸之臺，以自傷於民。”論語八佾皇疏引李充雲：“齊桓隆霸王之業，管仲成一匡之功，免生民於左衽，豈小也哉！然苟非大才者，則有偏失。好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勳，宏振風義，遺近節於當年，期遠濟乎千載，寧分謗以要治，不潔己以求名，所謂君子行道，忘其為身者也。漏細行而全令圖，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆違禮則，聖人明經常之訓，塞奢侈之源，故不得不貶以為小也。”是舊說皆以管仲之淫奢為分謗求全之計。弘範此注，亦用此義。（一）“非”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。 或曰：“正國何先？”