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，則務盡去漢舊，還視彤弓、盧矢，皆土苴矣。此莽篡國以後，子云追感前事，私憤竊嘆之辭。與前章論月之y日同為有為而發，以意逆志，猶可得之者也。注“以諭有君而無臣”。按：此公羊傳僖公篇文，義見問明疏。白虎通考黜引禮說雲：“能徵不義者，賜弓矢。”曲禮疏引含文嘉，宋均注云：“內懷仁德，執義不傾，賜以弓矢，使其專征。”弘範蓋以莽之篡漢，內而公卿大臣，外而諸侯王，未有執義不傾能任誅伐者，子云以為慨，故有此言。若曰世無忠義之士，雖有彤弓、盧矢，將安用之？故注云“以諭有君而無臣”。依此為解，似亦可通，然於義為已曲矣。

聆聽前世，清視在下，鑑莫近於斯矣。〔注〕執古以御今，御今以古，則殷鑑不遠。〔疏〕“聆聽前世，清視在下”者，說文：“聆，聽也。”音義：“聆聽，俗本作‘聆德’，非。”集註依宋、吳本作“聆德”，世德堂本承之。俞雲：“聆聽疊用無義，故宋、吳本改作‘聆德’，溫公從之。今按‘聆’當作‘泠’，泠與清本雙聲字。（按：泠、清古雖異部，而令聲之字後轉入青，可以言疊韻，不可以言雙聲。曲園偶誤書耳。）風賦曰：‘清清泠泠。’蓋聲近者義亦相同。‘泠聽前世，清視在下’。泠亦清也，揚子正以泠聽與清視相對為文。”按：美新雲：“鏡照四海，聽聆風俗。”此聆聽疊用之證，不當作“聆德”，亦不必改泠聽也。“前世”，謂己所代者。“在下”，謂臣民。司馬雲：“前世不可見，故云聽；臣民今在下，故云視也。”“鑑莫近於斯”者，廣雅釋器雲：“鑑謂之鏡。”字亦作“鑑”，古止作“監”。林氏義光文源雲：“監即鑑之本字。上世未制銅時，以水為鑑，象皿中盛水，人臨其上之形。從臣，臣伏也。”按：林說是也。後世以銅為之，故施金旁，聲轉則曰鏡也。詩蕩雲：“殷鑑不遠，在夏後之世。”大戴禮武王踐阼載武王席銘雲（一）：“所監不遠，視爾所代。”皆謂以聆聽前世為鑑也。酒誥雲：“古人有言曰：‘人無於水監，當於民監。’”殷本紀載湯誓雲：“湯曰：‘予有言，人視水見形，視民見治不。’”皆謂以清視在下為鑑也。蓋法戒在近不在遠，博稽歷代之得失，不如切求勝朝之廢興。禍福在人不在天，仰觀垂象之吉凶，不如俯察庶民之從逆。故鑑古莫近於聆聽前世，鑑今莫近於清視在下也。注“執古”至“不遠”。按：聆聽前世，清視在下，各為一事。此解為執古以御今，似失其義。（一）“阼”字原本為“作”，據大戴禮記改。 或問：“何如動而見畏？”曰：“畏人。”“何如動而見侮？”曰：“侮人。”〔注〕禍福無門，惟人所召。夫見畏與見侮，無不由己。〔注〕我欲仁，斯仁至。〔疏〕“何如動而見畏？曰：畏人”者，宋雲：“鄭康成雲心服曰畏。此言畏，猶心服而畏敬之也。”按：**見曲禮注。廣雅釋詁雲：“畏，敬也。”孟子云：“敬人者，人恆敬之。”“何如動而見侮？曰：侮人”者，曲禮雲：“不侵侮。”釋文：“侮，輕慢也。”注“我欲仁，斯仁至”。按：世德堂本“至”下有“矣”，此校書者依論語增之。

或問“禮難以強世”。〔注〕言禮事至難，難可以強世使行。曰：“難故強世。如夷俟倨肆，羈角之哺果而啖之，奚其強？或性或強，及其名，一也。”〔注〕性者，天然生知也；強者，習學以至也。雖為小異，功業既成，其名一也。〔疏〕“禮難以強世”者，治平本“強”作“強”，下同。按：前文“強其所劣”，治平本作“強”，彼音義亦作“強其”。此音義出“強世，其兩切。”字又作“強”，蓋傳寫參差耳。司馬雲：“世人皆苦禮之拘難以強之。”按：此亦老氏“貴德賤禮”之意，言治天下者務因自然以為教，何必以繁重難行之禮強使人行之？“曰：難故強世”者，吳雲：“禮者，君子之所好，而世俗之所難也。以其難，故強之，使過者俯而就之，不及者跂而及之。”司馬雲：“以其難，故強使遵之也。”“如夷俟倨肆，羈角之哺果而啖之，奚其強”者，夷俟、倨肆皆古語蹲踞之謂。論語：“原壤夷俟。”馬注云：“夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”漢書敘傳：“何有踞肆於朝？”倨肆即踞肆。彼顏注云：“肆，放也，陳也。”焦氏循論語補疏引法言此文，又引廣雅“蹲跠，●啟肆踞也”，雲：“夷俟即是倨肆。俟、肆音相近，夷俟猶跠肆，與鞠躬為●匑同。鞠躬，雙聲也；夷俟，疊韻也。馬氏訓俟為待，而謂踞待孔子，失之。”按：焦說是也。夷俟、倨肆皆以二言為一義，不當分釋。省言之曰跠，曰踞；備言之曰夷俟，曰倨肆，曰踞肆。師古以肆為放，為陳，其失與季長同。古者席地而坐，蹲、踞皆為非禮。說文“居”篆下段注云