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揭欏＃ò矗菏兔�皷F為月三日，生魄為月二日”，義自有別。俞此說亦臆測。）此文云云，足徵偽孔傳之誤。宋鹹輒生異說，溫公亦為之惑，信古義之久湮矣。注“光始生於西面，以漸東滿。光稍虧於西面，以漸東盡。”按：世德堂本作“光始出於西而漸東滿，光稍虧於西而漸東盡”。朱子語類引“稍虧”作“消虧”。曆象考成雲：“太陰之體賴太陽而生光，其向日之面恆明，背日之面恆晦，而行則甚速於太陽。當其與太陽相會之時，人在地上見其相背，故謂之朔。朔後漸遠太陽，人可漸見其面，其光漸長。至距朔七日有奇，其距太陽九十度，人可見其半面，太陽在後，太陰在前，其光向西，其魄向東，（此俗說所謂魄，下皆同。）故名上弦。上弦以後，距太陽逾遠，其光漸滿，至一百八十度，正與太陽相望。人居其間，正見其面，故謂之望。自望以後，又漸近太陽，人不能正見其面，其光漸虧，其魄漸生。至距望七日有奇，其距太陽亦九十度，則又止見其半面，太陽在前，太陰在後，其光向東，其魄向西，故名下弦。下弦以後，距太陽逾近，其光漸消，至復與太陽相會，其光漸晦，復為朔矣。”此月光始生於西面，而終盡於東面之理。朱子語類說此文雲：“載者，載入之義。如老子云‘載營魄’，左氏雲‘從之載’，正是這個‘載’字，諸家都亂說，只有古註解雲‘月未望則光始生於西面，以漸東滿；既望則光消虧於西面，以漸東盡’，此兩句略通而未盡。此兩句盡在‘其y於日乎’一句上。蓋以日為主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。載猶載入之‘載’。蓋初一、二間時，日落於酉，月是時同在彼。至初八、九，日落在酉，則月已在午。至十五日相對，日落於酉，而月在卯，此未望而載魄於西，蓋月在東而日在西，日載之光也。及日與月相去逾遠，則光漸消而魄生。少間，月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，而魄漸復也。當改古注云：‘日加魄於西面以漸東滿，日復魄於西面以漸東盡。’其載也，日載之；其終也，日終之，皆繫於日。”此亦因習於偽傳明消魄生之說，以魄為月體無光之處，故於此極明白易曉之文不復能得其義，反以古注不誤者為誤，紆迴說之，而終不可通也。注“y，迎也”。按：說文：“泝，向也。”重文作“y”。字亦作“傃”，中庸：“素隱行怪。”鄭注云：“‘素’讀為攻城攻其所傃之‘傃’，傃猶鄉也。”迎、向義同。呂氏春秋音初，高注云：“鄉，迎也。”鄉、向古通。注“言為人”至“理然”。按：司馬雲：“月迎日而有光，如臣賴君而有功（二）。”義同弘範。朱子語類雲：“秦、周之士，貴賤拘肆，皆繫於上之人。猶月之載魄、終魄，皆繫於日。故曰：‘其y於日乎？’”則以此與上章連屬為一。然士之貴賤、拘肆繫於上之人者，謂民俗視君德為轉移，君德有隆汙，故民俗有美惡。月之載魄、終魄繫於日者，此月行去日有遠近，向日有正負使然，乃月之自為，非日有晦明之異。二者之義固有不同，以彼喻此，蓋為非類。似各隨文解之為是，不必通其所不通也。（一）“後”下“光”字，原本作“先”，形近而訛，據太平御覽改。（二）“臣”字原本作“日”，形近而訛，今改。

彤弓盧矢，不為有矣。〔注〕以諭有君而無臣。〔疏〕“彤弓盧矢”，世德堂本“盧”作“●”。按：說文：“齊謂黑為●。”經傳通以“盧”為之。書文侯之命：“彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百。”偽傳雲：“彤，赤；盧，黑也。”字亦作“玈”，左傳僖公篇：“彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。”杜注云：“彤，赤弓；玈，黑弓。”釋文：“玈音盧。本或作‘旅’字，非也。”按：彤弓盧矢，謂九錫之事。曲禮孔疏引含文嘉雲：“九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”“不為有矣”者，論語云：“執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？”孔注云：“言無所輕重也。”皇疏雲：“世無此人則不足為輕，世有此人亦不足為重，故云無所輕重也。”然則不為有猶雲不足重。元始五年，策莽加九命之錫。莽稽首再拜，受綠韍、袞冕、衣裳、��e、��仭⒕瀆摹�鉸煩寺懟⒘�臁⒕澎肌⑵ほ汀⑺鼗�⑷致煩寺懟⑼��浮⒙��福�蠼ㄖ祛幔�醫ń鵪藎�纂幸瘓擼�€鬯二卣，圭瓚二，九命青玉圭二，朱戶納陛。事詳莽傳。是時，莽方詭稱盡力製作，篡跡未彰，其受此錫，必以為人臣莫大之光寵。爾後居攝踐阼，服天子韍冕，負斧依於戶牖之間，車服出入，警蹕前之，再拜稽首，受而寶之者，至此已不足輕重。及受嬗即真，改正朔，易服色，變犧牲，殊徽幟，異器制