第70部分(第1/4 頁)

稍後，精神超出了藝術以便贏得它的較高的表現：即它不僅是從自我中生長出來的實體，而且在它的表現裡就是這個自我的物件；精神不僅是從它的概念裡產生出來，而且是使它的概念本身具有形象，這樣概念和創造出來的藝術品就可以相互認識到彼此是同一的東西。

由於倫理實體既然從它的外在體現裡退回到它的純自我意識，所以自我意識就屬於概念主動性這一面，而精神就憑藉這種主動性以使其自身成為物件。倫理實體於是就成了純粹的形式，因為個人在從事倫理的服從和服務時已經擺脫了倫理實體的無意識的特定存在和固定死板的規定，正如倫理實體本身已變成流動而不確定的東西那樣。這種＇個人＇形式就是這樣一種黑夜，在其中實體曾被背叛，而使自身成為主體。從這種純粹的自身確信的黑夜裡，倫理精神作為從自然和精神自己的直接存在裡擺脫出來的形態就興起了。

精神跳出它自己的有形體的表現而進入的這種純粹概念，其實際存在就是一個個人，精神就挑選這種個人作為表達它的痛苦的工具。精神便作為個人的共性和力量而起作用，個人遭受精神威力的支配，形成他受難的情調，由於受這種威力的支配，他的自我意識便失掉了自由。不過那種共性的支配性的權威力量便被作為否定力量的個人的純粹自我所克服。這種純粹的主動性意識到它自身的不可剝奪的力量，同那還沒有取得具體形態的本質相掙扎。在成為這種本質的主人時，這種否定性的主動性曾經把受難的情調變為它的材科，並且賦予自身以內容，而這種統一性表現成為作品，就是個體化了的和被表象出來的普遍精神。

（a）抽象的藝術品

最初的藝術品，由於是直接性的，就是抽象的、個別的藝術品。就藝術品這方面來說，它必須從直接方式和物件性的方式裡超拔出來向著自我意識運動。同時就自我意識這方面來說，自我意識本身企圖在崇拜的儀式裡消除那種差別，它自己最初提出來以與它自己的精神相對立的，並藉此以產生出自身充滿了生命的藝術品。

＇Ⅰ．神像＇

最初的方式是直接性的，在其中藝術的精神使它的物件性形態和它的能動的意識彼此間有最遠的距離，甚至可以說它的形態就是一般存在在那裡的東西。——這種直接方式的藝術品分裂為個別性與普遍性兩方面的差別，個別性一面具有自我的形態，普遍性一面表現為與自我的形態相聯絡的無機存在，作為自我的環境和住所。

這種普遍性的形態透過把全體提高到純概念而贏得它屬於精神的純形式。它既不是象徵理智的水晶，這水晶提供死的東西以住處，或者為外在的靈魂所照耀；也不是最初從植物中產生出來的自然形式和思想形式的混合物，在其中思想的活動還只是一個模仿。而它毋寧說是一種概念，這概念把那些還緊附著諸形式的根蒂和枝枝葉葉剝除掉，並且把那些形式純化成圖形，在其中那水晶的直線和平面被提高成不勻稱的關係以致有機體的生命力被吸收進入理智的抽象形式，而同時它的本質、它與理智之間的不勻稱的關係仍舊保持著。

但是那居住在內的神乃是從動物圈檻中提取出來的、為意識之光所浸透的黑石頭。

人的形態剝掉了曾經與它混合在一起的動物性格。動物只是神的一種偶然的外衣，動物只伴隨著神的真形態而出現，並且已不復有本身價值，而乃被降低到＇僅僅＇對於他物有意義、降低到單純的符號的地位。

正由於這樣，神的形態本身也去掉了動物存在的自然條件的缺陷，暗示著有機生命的內部結構是熔合在神的外表方面的，並且是直屬於這個外表方面的。——但是神的本質乃是自然界的普遍存在和自我意識著的精神的統一，＇雖說＇這精神在它的現實性裡顯得是和自然的普遍存在相對立的。同時由於神首先是一個個別的形態，所以它的存在就是自然界的一個因素，正如它的自我意識著的現實性乃是一個個別的民族精神。不過前者＇自然因素＇在這個統一體中是回返到精神的因素，是被思想照亮了的、並且是和自我意識著的生命相結合的自然。因此這種神靈的形態是把它的自然因素當作在它裡面的被揚棄了的東西，一個暗淡的回憶罷了。這些各自自由存在著的因素之雜亂的存在和彼此之間混亂的鬥爭、眾巨靈之非倫理性的王國被克服了並被放逐到自身透明的現實性的邊緣，到在精神中可以尋得的、和自身安靜的世界的昏暗的邊境去了。這些古代的神靈，光明和黑暗結合的最早產物：天、地、海洋、太陽、地球上盲目的颶風似的火等等，就為這樣一些形態所代替，這些形