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術、技術和手藝方面，人們都確信，要想掌握它們，必需經過學習鍛鍊等等多方努力。在哲學方面，情況卻與此相反，現在似乎流行著一種偏見，以為每個人雖然都生有眼睛和手指，但當他獲得皮革和工具的時候並不因為有了眼和手就能製造皮鞋，反倒以為每個人都能直接進行哲學思維並對哲學作出判斷，因為他在他天生的理性裡已經具有了哲學判斷的標準，彷彿他不是在他自己的胸上同樣已經具有了鞋的標準似的。——佔有哲學，似乎恰恰由於缺少知識和缺乏研究，而知識和研究開始的地方，似乎正就是哲學終止的地方。哲學時常被人視為是一種形式的、空無內容的知識；人們完全沒認識到，在任何一門知識或科學裡按其內容來說可以稱之為真理的東西，也只有當它由哲學產生出來的時候，才配得上真理這個名稱；人們完全沒認識到，其他的科學，它們雖然可以照它們所願望的那樣不要哲學而只靠推理來進行研究，但如果沒有哲學，它們在其自身是不能有生命、精神、真理的。

至於在真正的哲學方面，我們看到，神的直接啟示和既沒透過別的知識也沒透過真正哲學思維而得到鍛鍊和陶冶的那種普通人的常識，認為它們自己簡直就完全等於或至少可以很好地代替漫長的文化陶冶道路以及精神藉以求得知識的那種既豐富又深刻的發展運動，這就如同苦手�雜��梢源�嬋Х紉謊�Ｊ率瞪希�蔽頤親⒁獾劍�行└�靜荒芩嘉�桓齔橄竺�飧�荒芩嘉�父雒�獾南嗷ス亓�娜耍��塹哪侵治拗�奘兜淖刺���塹哪侵址潘鏈質璧淖鞣紓�褂惺彼黨墒撬嘉�淖雜珊塗�鰨�惺庇炙黨墒翹觳嘔蛄楦械謀硐鄭�釗鞝死嗟氖率擔�嗆芰釗瞬豢斕摹Ｕ苧Ю鏘衷諏饜械惱庵痔觳拋鞣紓�蠹葉賈�潰�憂霸謔�鏌蒼�⒓�皇憊�壞�偃縊嫡庵痔觳諾拇醋骰疃�咕哂幸恢執醋饕庖宓幕埃�敲從Ω盟擔�醋鞽隼吹牟⒉皇鞘���塹��尬兜納⑽模�蛘呷綣�擋皇巧⑽模�薔褪且恍┛裱贓接鎩Ｍ��兀�衷謨幸恢腫勻壞惱苧�嘉��勻銜�恍加謔褂酶拍睿��捎諶狽Ω拍睿�妥猿剖且恢種憊鄣暮褪�獾乃嘉���諧∩洗�吹幕跎��梢運凳且恍┯傷嘉�諒伊說南胂罅λ�鞽齙娜我餛創鍘��恍┘炔皇怯閿植皇僑猓�炔皇鞘�植皇欽苧У男楣埂！ �

可是反過來說，流駛於常識的平靜河床上的這種自然的哲學思維，卻最能就平凡的真理創造出一些優美的詞令。如果有人指責說，詞令是無關重要的東西，那麼它就會相反地提出保證說，在它內心裡確實體會到了意義和內容，而且相信別人的內心裡一定也是這樣，因為它以為一提到心的天真和純潔等等就已經說出了既不能反駁也不能補充了的最後的東西。但是，我們的問題關鍵，本在於不讓最好的東西繼續隱藏在內部，而要讓它從這種礦井裡被運送到地面上顯露於日光之下。至於那種隱而未顯的最後真理，本來早就可以不必花費力氣去表述，因為它們早就包含在象答問式的宗教讀本里以及民間流行的諺語裡面了。——事實上，要在它們的不確定和不端正的形式下去意識這樣的真理是不困難的，甚至於指明在對這樣的真理的意識裡有時包含著恰恰相反的真理，也是容易事情。但當意識力圖擺脫它本身的混亂的時候，它將陷於新的混亂之中，並且很可能將堅決表示：事情肯定是如此這般，至於以前的說法都是詭辯——詭辯乃是常識反對有訓練的理性所用的一個口號，不懂哲學的人直捷了當地認為哲學就是詭辯，就是想入非非。——常識既然以情感為根據，以它的內心的神諭為根據，它對持不同意見的人就沒有事可辦了；它對那種在自己內心裡體會不到和感受不到同樣真理的人必須宣告，它再也沒有什麼話好說了。換句話說，常識是在踐踏人性的根基。因為人性的本性正在於追求和別人意見的一致，而且人性只存在於意識與意識所取得的共同性裡。違反人性的東西或動物性，就在於只以情感為限，只能以情感來進行彼此的交往。

如果有人想知道一條通往科學的康莊大道，那麼最簡便的捷徑莫過於這樣的一條道路了：信賴常識，並且為了能夠跟得上時代和哲學的進步，閱讀關於哲學著作的評論，甚至於閱讀哲學著作裡的序言和最初的章節；因為哲學著作的序言和開頭，是講述與一切問題有關的一般原則，而對哲學著作的評論，則除介紹該著作的經過之外還提供對該著作的評判，而評判既是一種評判，談論的範圍，就甚至於超越於被評判的東西本身以外去。這是一條普通的道路，在這條道路上，人們是穿著家常便服走過的，但在另有一條道路上，充滿了對永恆、神聖、無限的高尚情感的人們，則是要穿著法座的道袍闊步而來的——這樣的一條道路