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“縱橫”這一概念的系統解釋。在《鬼谷子》中“縱橫”概念只出現了三處，在《鬼谷子？捭闔第一》中說：“四時開閉以化萬物縱橫。”，第二處在《鬼谷子？飛箝第五》中：“可箝而縱，可箝而橫。”，第三處在《鬼谷子？忤合第六》中：“乃可以縱，乃可以橫。”現在對於“縱橫”的解釋主要還是根據《漢書？藝文志》中所說的“行人之官”，主要從國際關係、國家強弱與方位等等有關方面來解釋的。（未完待續。。）

第二百五十章名家　（求點推收賞評）

“名家”發源於東周衛國大名府，它主要是以研究名符、名學的能量氣場為物件的研究學派。名符是人、事、物、業等萬物的符號標識，是被動的工具標誌，是主動傳播、交流、表達資訊的載體。它代表其人、事、物、業的形態儀表、虛實形式、狀況規律和表裡得失的一種名實關係。名學是研究名符好與壞、得與失為的論證；它是研究社會人文思想、邏輯推導的一種論證關係。它由學問與學術兩部分組成，學問包括姓名學與名稱學，學術包括揚名學與命名學。“名”不是有名的名、出名的名，而主要是指人、事、物、業的旗幟、標識與概念、意念。由於社會政治與名家後代脈承者的無能，名家的名學斷斷續續沒有發揚光大，名家這個學派在後來若干朝代中幾乎沒有了脈承與繼承人，現代姓名學理論是已完全背離名學的脈承，現代人談到名家，就認為是先秦諸子的時代人物，甚至大部分人認為它不是國學，還有很多很多人是這樣忽略它。東周時代稱為名符，戰國時期轉稱“刑名”或“辯者”，西漢時期又稱“名氣”，近代稱之為名家。據史記記載名家發起於春秋時期，發源地為現在的河北大名府，發起人叫名望&nbsp；字&nbsp；五鹿，脈承到今天第67代傳人蘭名鈞。

名家是中華文化百家之一，在先秦時期名家以辯論名實問題為中心的傳輸思想學問與學術。名家的名，是以重視“名”（概念）和“實”（事物的狀況）關係的符號、工具、載體為中心的相互傳播、表達、交流的研究與運作。名家的家。是以學術流派的成就人士為主題，一種尊稱以及一種充分的肯定，掌握某種專門學識或有豐富實踐經驗及從事某種專門活動的人。名家是協助權威者的能量與氣場價值延續名符，它自身本無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究物件，以“家”為承載某一行類的載體價值延續，並以此區別於其他國學的學派。

名家又稱名學的國學學派，是中國最古老又有影響的學派。做為華夏文化最有價值研究系統，也是一種思想與邏輯表現的載體，並非通常意義上的姓名學學問、學術或學派。它是中華文化脈承中以法系中法理基礎。以中華民族社會人文為依據，以區域文明發展過重中影響並持續至今的意識形態的思想表達與邏輯推導，名家思想是華夏民族在社會價值中最基本的文化信仰。名家最初指的是人、事、物、業的名符，自春秋文化開放後由名望創立的後來逐步發展以交流、傳播、表達資訊能量為核心的思想與邏輯的體系。名學並無確立神秘力量為核心文化。並統御教徒的文明。相反。名學是一種以人為整體核心體，主觀是透過名符承載者的能量與氣場來暢敘思想與邏輯推導，客觀是承載名主能量與氣場的價值觀。

名家思想是以奉名望（前1551年…前1479年）為宗師。所以又有稱為名望學說，對中華民族文明發展以及東亞文明發展有過重大影響並持續至今的意識形態。名家學派的當代傳人蘭名鈞脈承名家文化來論證：社會發展中的貴族和自由民眾透過“名符”與“利益”接受傳統三方面的價值展現，初級為功德：功（勞、效、績、責、略、賞）、德（道、信、聖、仁、明、暗）；中道為名勢：名（言、目、分、利、儒、法）、勢（趨、力、虛、時、形、局）；頂層為權利：權（行、首、授、限、衡、位）、利（益、害、舍、得、貞、市）的社會化價值觀教育。從施教的內容看，中國古代的社會化價值觀教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的思想、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。名家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。名家的學說簡稱名學，是中國古代自夏商朝以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數名家人士被歷史時期政治需要作為儒家思想來傳承。名家學派的創始人奉名望推崇思想與邏輯推導的價值觀教育，春秋戰國以“合同異之辯”、“離堅白派”為縱橫時代的社會化價值觀教育；自漢代後以”人、事、物、業的統一表達“和“名氣傳承派“為同異時代的社會化價值觀教