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源。例明代撰寫《天工開物》記載了作者宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。

名家起源東周時代名望字五鹿地區，該派萌芽於春秋末期，以鄭國大夫鄧析為先驅。在亂世中成就名家名門學派，名家並沒有自己的政治主張與思想，它僅限於為權威者研究統治物件的歸宿問題，從而名家各派說差異很大。在當時亂世時代主要有“合同異之辯”和“離堅白派”兩派，後因為統治歸一無用武之地而融合到儒家學派。合同異之辯所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”“泛愛萬物，天地一體”等十個命題，也就是我們今天同物不同號，同號不同物的主張。離堅穿白所謂“離堅穿白”，即認為一塊漂亮的石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”“堅白石二”等命題由其提出，也就是我們今天一眼看穿，如：心臟就是軟的，是裝血液肉瘤等等。合同異強調事物的統一性合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，到儒家的荀子亦強調“制名以指實”。名家傳承性名家是協助權威者的能量氣場延續，它自身並無相同的政治思想或經濟主張，僅僅是因為他們都以“名”為研究物件，並以此區別於其他國學的學派。在今天的名家價值體系在名家名門學派內部中也是亂分複雜，很多人把名家跟取名、算卦、測名等混合在一起，社會時代的發展人們對名家認識不足，還有不道德的人士與團體因為經濟利益的驅使，胡亂的把名家學問與學術的文化底蘊亂造使用，致使一些掛著名家的名號一些利益歪頭道家、釋家、儒家、法家、兵家、易學預測家等等無德人士，他們為了收取小額利益，把名家中的名學精華觀點以不同有形式歸納到他們的門下變成了若干個胡說派名學，其中主要有合同求異派和離堅穿白派，在戰國時代代表人物分別為惠施與公孫龍，兩派側重點不同，各持一端。合同異派誇大事物普遍聯絡和變動不居的特性，犯了相對主義的錯誤；離堅穿白派則誇大事物的相對獨立和相對靜止性，犯了絕對主義的錯誤。代表人物名家祖始為&nbsp；名望&nbsp；字&nbsp；五鹿，名家代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍，當代名家脈承人代表蘭名鈞&nbsp；。（未完待續。。）

第二百五十一章雜家　（求點推收賞評）

雜家本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”；“於百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多。“雜家”這稱號，在歷史上一般指全才。

雜家：中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書？藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從《漢書？藝文志》第一次把《呂氏春秋》歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。雜家。列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書？藝文志？諸子略》將其列為九流之一。&nbsp；後有趙蕤著《反經》綜述雜家。戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前