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內丹兩種。外丹是用丹砂（紅色硫化汞）與鉛、硫黃等原料燒煉而成的黃色藥金（還丹）其成品叫金丹＇1＇。道教認為服食以後可以使人成仙、長生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以後多指修煉內丹即把人體作爐鼎以體內的精、氣作藥物用神燒煉道教認為使精、氣、神凝聚可結成聖胎即可脫胎換骨而成仙。金丹原為外丹術術語。指煉丹家選用某些礦物原料所煉製的丹藥，又稱“仙丹”，認為服後可以長生不死。內丹術借用金丹一詞指內丹。

有金丹訣。真意發真知，靈知也自應。三家合一家，倏爾身心定。虛室卻生光，靜中又復陽。採來勤鍛鍊，化就紫金霜。靈竅慧光生，性現塵情滅。朗朗夜明珠，無處不皎潔。噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦裡怎分金？

還有有金丹論。金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？

晚唐以來，三教合流，成為整個中國文化發展的總趨勢。儒、道二家，都不能不受已與中國文化相融合的佛學尤其是禪宗之學的影響。鍾離權一系的內丹學，也不能不以與禪宗融合為其發展的基本路線。內丹與禪，在修習的基本原則“無念”上，本來就多有相通，《鍾呂傳道集》就以佛家術語“真空”為修煉之要，有云：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。”至鍾離權的門人呂洞賓，更以禪、道融合為其內丹說的基本特質。據傳呂曾參黃龍晦機禪師，此後對禪宗深為服膺，倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結內丹之綱宗為“性命雙修”，修性謂明心見性，了徹禪宗所謂心源性海；修命指煉化精，氣為內丹入手路徑。單修性或單修命，皆失於偏頗，單修性不修命，“萬劫陰靈難入聖”，單修命不修性，“恰如鑑容無寶鏡”，只有性命雙修，方為穩當。此所謂性命雙修，實際上含有禪、內丹雙修，或在內丹修煉的基礎上參究禪宗的意味。呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想，成為後世內丹學發展的基本路線。北宋以後的內丹學諸家，幾乎無不淵源於呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內丹學，至北宋神宗朝的張伯端趨於成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞，發揮鍾呂一系的傳統丹法，後又參究禪宗，撰《禪宗詩偈》言明心見性之事，作為《悟真篇》的續篇。《悟真篇》（包括續篇）被公認為《周易參同契》以後影響最大、水平最高的內丹撰述，古今注疏發揮者達數十家之多。呂洞賓後學的內丹思想，總的來說，以進一步深受禪宗、理學的影響為基本特徵。雖然皆以“性命”二字為理論綱宗，但多數對修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇後序》強調“欲體夫至道者，莫若明乎本心”，以歸於禪宗所謂“究竟空寂之本源”為內煉歸宿。王嚞《金丹詩》謂“本來真性喚金丹”，強調修行須先識心見性，其識心見性的法要“清淨”，頗近禪宗的“無念行”。

金丹乃是有著長生不老的效果，治病……那個不過是大材小用罷了。（未完待續。。）

第二百六十五章　黃巾起義　（求點推收賞評）

小小的金丹寄託了帝王長生不老的期望，但是恰恰卻是把那些希望長生不老的帝王送上黃泉路的罪魁禍首。

諷刺吧？

但是為了實現長生不老的**，帝王也是前仆後繼地踏上了這樣一條不歸路。

就像是我們這些作者，為了成為大神作家的期望，不願意工作，僅僅是寄託希望透過寫作獲得收入，同樣是一條不歸路。畢竟就算是在歷史上面有著無數的大神作家，但是同一時期的大神作家也不過只是很少的一部分人罷了。

因為帝王有著長生不老的期望，而道家恰恰對於長生不老方面有著很深的造詣。

所以道家在帝王心目中的地位很深比較高，不過道家還是沒有辦法成為帝王的心頭肉。

道家最讓帝王蛋疼的地方，就是道家的教義就是師法自然。

所謂的的師法自然在某種程度就是自由主義。

自由主義就是不願意受到管制。

但是帝王最喜歡的事情就是管制別人。

信奉道家的受到管制的人們怎麼辦？

造反。

其實