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薩，只要意境上維繫著菩薩的影像就好，不要有意的把菩薩觀想在什麼部位。

現在釋迦要我們觀想西方極樂世界，對這未謀一面的樂園，我們從何想起呢？讓我們看看釋迦作何說法。

眾生們差不多個個都有眼睛，也都看過太陽，所以第一步釋迦要我們端身向西正坐，留心觀想一顆像懸鼓般將要下山的太陽，使心念就定在這影像上在觀想這顆太陽的同時，難免心裡還有其他雜念出現，不要介意，也不要理會，只要儘可能使太陽的影像存留在心念上就好。久而久之，雜想越來越少，太陽影像就越來越清楚。最後不論開眼閉眼，這顆太陽都清清楚楚地呈現在心中。這就叫做“曰想”，也就是“初觀。”

意念中的“曰輪”生起後，就觀想而言只是“生起次第”，到這一步，還必須再把”曰輪”乃至整個身、心都空掉，才算進入“圓滿次第”。初觀成就了以後，下面的觀想就都輕而易舉了。

看到這淨土法門的第一關，我們可以一提戒律禁嚴的律宗。律宗的首要宗旨？在於斷除財、色、名、食、睡等五種惡習。在對治“睡欲”的戒律中很巧的，有一條是睡前必須謗諦觀曰輪，進一步再使這顆曰輪始終保持在睡夢中。這步功夫純熟子，睡覺時就頭腦清晰，不再迷迷糊糊地亂動念頭，如此，時間雖短，卻能得到充分的休息。

至於密宗，有部《大曰如來》的經典，所傳述的修法，也是以“觀曰”法門的原理為主，配合性相的學理，再揉合一些當時印度的類似法門而成。除此，密宗還有“修明點”的方法。道家也有久視太陽的訣竅。

但是我們都很熟悉《金剛經）上的一句話——“凡所有相，皆是虛妄。”修道不是要去妄想的嗎？何以各宗各扼都不約而同地提出了這種“看吧”的修持’因為藉著“曰輪”、“明點”的一點幻光，觀久了，定住之後，就會引發出我們本性的光明。到了這一地步，我們會覺得和光（非曰、月等世間的光明）打成一片，“光即是我，我即是光。

此時雖然我們和自性光明融為一體，但要明白這片光明仍是一種現狀；是本性功能的一端，如果以為這樣就算見到了我們圓明清淨的自性．那才是大無明。（無明如果就“事’’而言：閉起眼睛黑洞洞的看不見東西；牆壁一擋，又看不見後面的東西。就“理”而言：凡是沒有悟道，沒有證覺菩提就叫無明。）

在進入經文“第二觀”之前，有一點要特別提起大家注意的，修習觀想的過程中常會有“眼通”的現象發生。初期還不是真神通，雖然有時能正確地預先見到將來的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但這只是氣脈將通未通前在視覺方面所引發的特辨功能。如果沉湎在這一步境界，玩弄起這種小眼通，當然就無法“專心繫念一處”地繼續用功，無上道果又怎麼可能求得？因此，修觀想的用功到這一步，切要注意，必須戒除眼通，把眼前影像空掉。如果最初沒有辦法把眼前的影像空掉，最起碼必須守住“視若未睹”“置之不理”的原則。久而久之，幻相就會隨我們的心意而不見蹤跡。至於參撣的有所謂“佛來打佛，魔來打魔。”雖然不限於這層道理，但是和這個道理也有關係。

“日想”的初觀成就之後，下一步——第二觀是“水想”，第三觀是“地想”，第四觀是“樹想”，第五觀是“八功德水想”，第六觀是“總觀想”，第七觀是“華座想”，第八觀是“像想”，第九現是“遍觀一切色身相”，第十觀是“觀觀世音菩薩真實色身相”，第十一觀是“觀大勢至色身相”，第十二觀是“普觀想”，第十三觀是“雜想觀”，第十四觀是“上輩