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王之尊，拋卻了榮華，離棄了富貴，動心忍性地行人所不能行，忍人所不能忍。成就了“為天地立心”這至高無上的成就之後，又流露出“為生民立命，為萬世開太平”的偉大精神；立下四十八條大願，為受苦受難的人們建立了一處非言語所能盡其美妙的樂園——極樂世界，廣攬天下同好，無條件供應各人精神或物質方面最美好的需求。我們不得不承認這是一項豐功偉“業”。這座樂園的大門永遠是敞開的，只要我們“淨業有成”，這片淨土即可呼之而來。

“淨業”到底是什麼呢？

釋迦說：“要想往生，必須修行“三幅”：首先要孝順父母，尊敬師長，慈心不殺，行持十善業”。

俗語說：“萬惡淫為首，眾善孝為先。”這是中國文化的基本精神，而釋迦舉示學佛淨業的第一步恰好也是“孝、敬”，由於這個基礎觀念的相同，因此佛教進入中國，一拍即合地融人大漢文化，而後再放射出中國佛教的絢麗光彩。

至於後世理學家攻擊佛教的首項罪狀“無父無君”，則不免使人有哭笑不得之感。

其次，要受持三皈一皈依佛、皈依法、皈依憎、具足眾戒，不犯威儀。

“戒”相當於中國《禮記》中的“禮”；佛家分劃得更詳盡，依各人修持程度面慚次分為五戒、沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒等。

威儀則相當於中國儀禮之儀。

“最後，要發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”

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在佛教界裡我們經常聽到“發心”這心眼，“發心”成為佈施行善的代名詞。其實“發心”的正宗意義是“發菩提心”。也就是“發道心”的意思，除了自己明心見性外，還希望並幫助每個人都求得無上大道而自在逍遙。講得明白點，我們可以說它是“自度度他”“悲智雙運”的大道。這是佛法的中心所在，也是佛法追求的目標。

至幹大小乘佛法的理論基礎則建立於三世因果六道輪迴上；儒道兩家也有這種觀念，所不同的是儒家的三世乃謂“祖父、父親、兒子”這層人世間的三世關係而言，如易經上所說“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”而佛道兩家則更徹底地探究到每一個生命的過去（前生）、現在（今生）、未來（來生）這一層的三世因果關係。

上面所講的三件事就叫做“淨業”，它們是過去、未來、現在三世諸佛淨業成就的主要原因。　如果我們說得廣泛些，一切修行的法門都包括在淨業當中，而淨業也可以說是學佛的目的。雖說苧佛門是片智慧的園地；但修行福德也是不何預設少的—環。修福所以重要，除了“普度眾生”這個原因外，“福”“智”二者相輔相成也是個重要因素。多一分智慧自然會多行一分善事，多增一分福德；多行一分善事多增一份福德，也自然會多增一分智慧。道家對此有相同觀點，於是有修滿若干功德才能成某種的說法。

因此．如果我們見地；功夫尚未純熟，則不僅代表我們智慧資糧的欠缺，同時也代表我們福德資糧的不足。有鑑於此，我們應當力求懺悔，在“正心、誠意、修身、助人”上多多努力。

釋迦接著對阿難及韋提希說；“你們注意用心聽，我現在為未滅一切煩惱眾生講說清淨業。韋提希問得真奸，阿難，你要把些道理記住，並照著去做，將來好為眾生們宣揚這修行要門。我現在教韋提希及未來一切眾生，看到西方極樂世畀．因佛力的幫助。就好像照鏡子一樣清晰。看到那裡種種極其美妙的樂事”心中自然充滿歡喜，即時悟到無生法忍，而切斷妄念。你目前只是個凡夫，心裡摻雜了種種雜惡的想頭、習氣，因此無法得到天眼通，不能隨意看到想看的東西。諸佛如來經過修持，有特殊的能力所以能夠使你一飽眼福。

韋提希就問：”世尊；，如今我因佛力的加持，看到了淨土；但是如果您過世以後，那許多濁惡不善，受到八苦煎熬的眾生們，要怎麼樣才能見到阿彌陀佛的極樂世界？”

釋迦說：“你和其他眾生都應當專心繫念一處地想著西方淨土。”

“專心繫念一處”是修行作工夫的絕對指標。但這“一處”卻不是指某一固定處所，許多傳授觀想的都教人們把明點或其他佛像觀想在身上的某一部位，或者觀想在頭頂上的虛空。這種初步的辦法不能算錯，但卻只適合某一部分人；因為各人生理、心理稟賦的不同．所以觀想處所的部位也因而不同。

普通人的觀想，固然要專心繫念於所觀想之處，但這一處卻不要擺在身內，也不要擺在身外。譬如觀想菩