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人有機會。現在一定說非捎業不可往生，那麼許多入都會自認此生造業如此之多，既消不了，又何必學佛！於是更走極端，更去造業，那可真的完了。那麼隨聲附和，高唱“消業往生”這句話，就語氣太重了。

因此說，說法要留意，“觀機設教”——觀察一切人，以及當時當地的機緣。不然也很容易犯口過。可見善知識、法師是很難做的。

因此我更要宣告，我不是一個善知識，只是一個亂七八糟的凡夫，也許凡夫的資格還不夠，說不定將來要下地獄。地獄有十八層，加上現代化的地獄，司

能還有地下室，有了十九層、二十層都不一定。恐怕將來我要下到十九層半。在第十九層陰暗角落的我，說的話不見得真確，只能供大家作參考而已。

（三）

古人說：“一句合頭語，千古系驢橛。”這是說，善知識們說法，“言出如箭，有力難拔。”如果有時掉以輕心．偶有一宇之差，在善知識本身，也許無關宏旨，但言者無心聽者有意，弄得不好就使他人造作惡業，這就是“一句合頭語，千古系驢橛。”有如偶爾在路旁打了一根給人們掛東西的木樁，不料後來的人們，無論是騎驢子的、騎馬的、放牛的、放羊的、乃至牽狗的人，經過這裡，都揀現成的便利，把牲口們繫到這根樁上去。

再說，我們的本師釋迦牟尼佛並沒有肯定說過，非消業不可能往生，或帶業絕對可以往生的話。可是，學佛的人，大多都念過（阿彌陀經），這本經典上，記載佛說：

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，理在其前。是人終時，必不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

一個普通的人們，在最短的七日七夜，就真的能把業力消得乾淨嗎？你不妨試試看。其實，只要人們一念回機，在真誠悔悟的靈明一念之中，專誠皈命唸佛，不起雜染意念，則“一念萬年；萬年一念。”豈非當下即與佛的淨土心心相印？如此七日，晝夜一貫，當然可以得生極樂淨土。這是佛說的話，其中含義，豈非是說帶業也可以往生嗎？所以大家不要懷疑。

大家都知道，《華嚴經）是佛經中的大經之一，也涵蓋了一切宗派的大經大要。在華嚴會上，一切諸大菩薩，最後都躬身合掌，迴向淨土。

在《華嚴經》第八十卷入法界品中，普賢菩薩也曾教導我們唸佛的法門，如說：

或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，以及不可說佛剎微塵數劫，憶念於我：而成熟者。或一生，或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者。或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。

普賢菩薩在這裡說，有些眾生，只要念他一日一夜，就可以成熟。但也有延長到七日七夜；甚至，無量數劫等等，才得成就。可見劫數無定，端在一心。為什麼要排列這樣多的數字？其中隱藏了一個秘密，須得仔細參詳。不過，這是另一個問題，不必在此多談。

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或者說，上引經文，只是普賢菩薩的境界，不是“阿彌陀佛”的淨土。但是，我們要知道，佛佛道同，念“阿彌陀佛”就是念十方諸佛的大光明法藏。

因此再將普賢菩薩所說的長偈中，有關帶業往生或消業往生的這一部分，摘要：提供大家參考。如說：

隨諸眾生心智業；靡不化度令清淨，如是無上大導師，充滿十方諸佛國。

若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離，令其聞說三脫門，使得出苦涅磐示。（三脫門：空。無相。無作。）

如來無礙智所見，其中一切諸眾生，悉以無邊方便門，種種教化令成就。

若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。

普賢菩薩說的“隨諸眾生心智業，靡不化度令清淨。”任何一切眾生，不問其任何種心。任何種業，只要心智清明，沒有不能得到他的度化。可見志誠一念，就可以轉業淨化。被化度眾生的我，以及發願度化眾生酌菩薩或佛，都是“如是無上大導師，充滿十方諸佛國。”十方無上的大導師，當然也包括西方極樂世界阿彌陀佛。如果自己已經消盡了一切業力，自己就已轉心化佛，轉身成佛。那麼，心淨則國土淨，也可以度化一切眾生．來生在自己的國土裡，又何必一定要到西方或他方去呢？譬如世間法，現在大