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他人，都有好處。你又不寫，又要大罵啟蒙有害。幹嘛那麼氣？不就千字文嗎？至少可以寫寫啟蒙是如何有害的；這麼惱怒，莫非是不會寫？不會寫也沒關係，術業有專攻，就承認不會寫吧，不丟臉的，這是羅素都需要努力才能掌握的文體。誠實是一切學問裡最為“善巧方便”的，也是最沒有危害的。

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第11節：因為軟弱所以剛強

因為軟弱所以剛強

人，可以成為怎麼樣的人？有兩種截然不同的態度：有一種認為經過系統的、嚴格的規訓，人可以成長為完人，無懈可擊；由這樣的人組成的民族與國家，則當然天下無敵了；有一種認為人天生就是不可能完美的物種——事實上，沒有任何完美的物種——因此，要在承認人的缺陷的基礎上尊重人類社會已經取得的成就，不要打斷人們自行調整適應的程序。

我認為後者更有道理，因為以烏托邦信奉者為代表的前者，把人類狠狠地搞慘過幾次，想養成完人的企圖，都以生產出無數完美的惡人作為終結，而且累及數代人。

知道人不可能完美，總有某種程度的軟弱，這是令人失望的事情。不過，想想自己有多少每天發誓要改的壞習慣，卻永遠也改不了，就知道，我們不得不接受這個結論。

對人的不完美、軟弱，有種種解釋，有所謂的“撒但說”：【又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。因這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱……因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。】《新約·哥林多後書》在這裡，人的不完美與軟弱被當成是與神性相對應的人性，因此，人才要對神謙卑，就像亞軍要尊重冠軍一樣。這恐怕也是在《舊約·創世紀》中，神要耍詐壞掉人類的巴別塔工程的原因：讓人完成了過於偉大的工作，他們就不敬神了。

把人的不完美與軟弱都歸結於神的破壞，或者說，只把它當成宗教謙卑的一種。這個後果就是，無神論者很容易認為人可以是完美的，而軟弱的人是有罪的，不可原諒的。

在這個問題上，保守主義者的解釋是比較合理的，人的不完美與軟弱就是人的自然屬性，既不是神的刻意打壓，也絕不可能徹底消除。保守主義大哲羅素·柯克（russell　kirk）在晚年把他的學問精練成一篇短文《保守主義十信條》其中的第六條就說到：人類不完美，也沒有完美的社會制度可以創造出來，任何烏托邦統治都會引起人類的反抗……我們要尋找一個寬容、正義與自由的社會，裡面難免會有一些罪惡、失調和缺陷。要記住，人類史上，所有保證將人及社會帶到完美境地的想法，都曾經將世界變成了地獄。

承認不完美是寬容的開始。因為自己不完美，所以要尊重很多理解不了的東西；因為別人不完美，所以要允許他犯錯誤。也許，只有這樣才有辦法理解“我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了”這句話。

我不知道別人的感受如何，當我從“完美枷鎖”中解脫以後，渾身輕鬆，對自己也更有信心了，彷彿斯巴達戰士從格鬥訓練場離開，去海邊散散步，肌肉開始恢復柔軟的彈性。

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第12節：死亡的可能性

死亡的可能性

馬丁·斯科西斯備受爭議的電影《基督最後的誘惑》：基督在十字架上時，天使對他說，你的任務完成了，可以去過凡人的生活了。基督最後的誘惑是塵世生活之美與平靜的快樂、溫順的妻子、堅定的理性。當然，這一切，不過都是撒但的幻像。

真正引起爭議的是，其中猶大的角色，完全以最純正的聖徒面目出現。出賣基督，是基督本身的授意，他需要一次壯麗的死亡來傳播自己的聲音。所以，不情願的猶大問他：如果是你，你會出賣兄弟嗎？基督說：不會，所以上帝把更容易的事讓我來做。

這部影片改自希臘作家尼科斯·卡贊察斯基的同名小說。所以，顛覆工作其實在傳統文字上早已完成。而在尼科斯之前，還有博爾赫斯在他的短篇小說中寫道：猶大出賣耶穌，並不是像大多數人認為的那樣，只是為了三十枚錢幣。苦修者為了至高無上的上帝，寧願詛咒自己，折磨自己的肉體，猶大也如是，放棄了榮譽、幸福、寧靜和天國，以卑躬屈膝和進