第2部分(第1/4 頁)

懟⒊笪龐敫�蟮某笪牛�槭乒鈺堋⒌�雌鴟�Ｈ誦牡比幻揮幸虼司換���膊換嵋虼吮晃芻��蠹葉賈�潰�庵皇且懷」嬖蛐碸傻謀熱���械墓セ鞫嘉�譜派絲凇Ｋ�蕉賈凰黨雋聳率檔囊桓霾忝媯��壑諉牽�比豢梢越喲サ絞率檔牧矯媯�傭�卸銑鏊���判鬩恍�換蛘擼��檔某潭壬僖恍�Ｎシ腹嬖虻慕峁��侵旅�模�詞故悄崢慫贍茄�瞬壞玫娜宋錚�詵炊緣車陌旃�依鎰扒蘊�鰨�峋忠倉荒蓯淺瀆�呷璧贗順穌�場！ �

一個不會攻擊對手傷口的拳擊手，會受到觀眾的嘲笑；如果不允許攻擊傷口，看則和氣，但也不會有精彩的比賽，也根本產生不了阿里那樣的偉大拳手。而美國的一位評論家的判斷在這裡也值得推薦：股票指數上漲、失業率下降、經濟成長率增加，這些對反對者的打擊才是致命的，這些數字不好看，就等著被反對者撕成碎片吧。從這個角度看，也只有苛刻的反對者、批評者，才能讓人戒慎恐懼地把事做好；同一個邏輯，批評者溫柔可親，就不必太認真做事情了。

§虹§橋§書§吧§BOOK。HQDOOR。COM

第7節：靈性流亡

靈性流亡

猶太人在現在人們的印象中，是經商天才，能從任何生意中掙得利潤。羅曼·波蘭斯基在他的電影《鋼琴師》中，有這麼一個細節：在同被送往集中營的前一刻，依然有不幸的猶太商販向不幸的同族兜售糖果，賺取驚人的暴利。作為一個猶太人，波蘭斯基恐怕對自己所屬民族的一些特性體會特別深。

猶太人並不是從來就具有經商天才與愛好的，事實上，他們被迫學會了這項技術。猶太人原來幾乎全是農民。反抗羅馬帝國的起義失敗後，在公元七十年，耶路撒冷聖殿被搗毀，猶太人多數被擄獲。在此後的流亡的過程中，猶太人卻在巴比倫那裡學會了經商技術，而且成為專家——優勢一直保持到了現在。

流亡固然不幸，新知識與新技能卻是豐富自己的重要收穫。不流亡，就接觸不到巴比倫迥然不同的商業技術。當然，這不能理解為被敵人擄去是件好事，只是為了表明，時空的突然轉換、熟悉氛圍的完全消失，能逼迫人做出艱難的轉變，從而迎來命運的轉折。

任何動物都相當具有惰性，對熟知環境有迷醉式的依戀，而相當簡陋的物質及知識供給，都可以讓人忍耐下去。所以“流亡”的狀態的出現，從古至今，都有被外力強迫的因素在。

在結合了大量猶太人歷史的《舊約》中，“流亡”也是一個重要主題，從中也可以看到“流亡”是人的本性所憎惡的。在《出埃及記》中，先知摩西帶領寄居的以色列人出埃及，找到自己的神應許的“流奶與蜜”的土地；幾十年在野地裡流浪的過程中，以色列人一碰上難題，就會衝著摩西大發怨言：巴不得我們早死在埃及法老的手下，那時我們坐在肉鍋的旁邊，吃得飽足；你將我們領出來，到這曠野，是要叫我們全會眾都餓死啊！

只要有個肉鍋，當奴隸的現狀可以坦然接受；而只要餓幾餐，再自由的“流亡”，也會引起普遍反感。自由的價值遠遠高於奴役，這是個常識，也無須論證了。可是奴役的狀態仍舊為許多人所選擇，原因很有可能就是自由的狀態需要某種程度的“流亡”。

《新約》中的許多元素都是新的，可是“流亡”主題還是一再出現，而且被賦予了傳播學上意義：那些被驅散的人，流落到各地，宣揚理念。《使徒行傳》當“流亡”的價值在長期的事件中凸顯出來以後，“流亡”逐漸成為主動追求的狀態，“流亡”狀態也多數是在精神領域內的“靈性流亡”，從“埃及”走到“流奶與蜜”之地，全然都在自己每天的一念一瞬，在自我掙扎中完成，也許這個過程所需要的時間，絕不會少於摩西在野地裡花去的幾十年吧？

曼德拉說他在長期的牢獄之中，有一項重要心路歷程——要為這種“靈性流亡”找個例子，這個相當合適——曼德拉入獄之前，脾氣暴躁，在獄中，他發現這樣只能給他帶來更多的對立，不可能爭取到一絲一毫可用的資源，於是決心徹底更改。我們可以想象得到這種改變的艱難程度，因為一個被不公正懲罰的人，完全有理由放縱自己的憤怒。可曼德拉偏偏從可供寄託的慣性中開始了“靈性逃亡”，最終，這個人在獄中贏得了全世界——包括曾經暴力對待他的看守。在他的總統就職典禮中，來賓就包括他的兩個獄中看守。別人不解這個邀請時，溫和的曼德拉說：如果我不能包容曾經仇恨我的人，那我的牢不是白坐了嗎？

我們的惰性是不是大得一定需要被關在牢