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走掉。再三再四，終於所有的神父都知道了案件的真相。行刑之前，有個神父去接受連嶽的懺悔，連嶽說：我真的沒有殺人。神父嘆一口氣說：哎，我們都知道……

傾聽，有時候就是這麼需要定力，你有可能知道自己和他人罪過，而又無話可說，無法可想。這是真正的“委身於人”，當然，我做不到，只有幾個人能做到這點，其中就有秘魯的古鐵熱（Gustavo　Gutierrez）——我超喜歡這個譯名，遠古的冷鐵都會溫熱，他在上個世紀七十年代率先提出“解放神學”的概念：“我們的起點是委身於窮人，一種“非人”，它的概念源自受害者。”他現在，就是準備超過福柯和德里達的那個人。

神學這門學問也許離我們很遠，我們也可能永遠不會去秘魯，但是誰都不會缺少“貧窮”，可能你身邊有大量的窮人，可能你內心一片荒涼，這些狀況，也許都需要“委身”，去聽，最終知道我們都是某種窮人，也許，發瘋的機率會低一些。

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第4節：貧窮與窮人

貧窮與窮人

兩年前寫過一篇文章，裡面說了一句“貧窮是最大的罪惡”，我當時以為這是淺顯當然的真理，人人都明白，沒必要加以解釋。直到前幾天，有個人提起這件事問我：過去了幾年，你現在還堅持這句話嗎？

是的，我仍然堅持這句話，並沒有痛哭流涕，洗心革面，覺今是而昨非。不出太大意外的話，我一直會認為這是句真理。不過，經此一問，我也發現，有多加論述，把這句話的意思說得明白一些的必要。

“貧窮”和“窮人”是兩個概念。一個人不幸陷於“貧窮”的狀態，就是所謂的“窮人”。沒有人喜歡“貧窮”的狀態。“貧窮”的狀態，一般都是無可奈何的，也許一個人就出生在貧窮地區的貧窮家庭，也許是缺乏援助並被剝奪了多數機會，可悲的是，從世界範圍來看，這兩種狀況往往還會相繼發生在一個人身上。很明顯看得出來，“貧窮”是對一個人的懲罰，而非獎賞。貧窮讓人吃不飽、穿不暖、受不了教育、改變不了命運、幾乎沒有機會體驗知識與思想的樂趣，“貧窮”能把一個人的存在與命運壓得如此扁平痛苦，當然是最大的罪惡。我們中的多數人，都在努力提高自己的技能，尋找更多的機會，以期獲得更大的財富，總不能說我們是自甘墮落吧？

而“窮人”，毫無疑問，應該獲得尊重、同情、幫助，政府應該透過轉移支付的方式改善他們的處境。由於“窮人”與“貧窮”永遠聯絡在一起，很容易把“貧窮”看成是“窮人”的道德屬性，所以，誇獎“窮人”，連“貧窮”也一併欣賞。“貧窮”並不是“窮人”的勳章與花環，而是枷鎖和羞辱；讚美“貧窮”，是在噁心“窮人”，就像你誇一個人的禿頭燦爛輝煌一樣。

人總願意站在弱勢那一邊，在情感上，更容易把更多的美德賦予窮人，這當作一種田園抒情，完全可以理解；但在進行理性判斷時，不應該相信財富的多寡可以與美德劃等號。仇窮的人，相信美德與財富成正比；仇富的人，相信美德與財富成反比，這兩類人，都只愛用腳後跟思考而已，一樣乏味，並無高下之分。

伯特蘭·羅素有個無情而真實的判斷：貧窮最可怕的後果是讓貧窮扭曲了自己的思維。而長期貧窮，這個後果發生的機率很高。甚至，可以發現，有些人在經濟上脫離貧窮相對容易，而要改變扭曲的思維方式卻非常困難，這是“貧窮”之罪的慣性。要拯救“窮人”，也要撲滅“貧困”。

我們是以公正為出發點推理、判斷，正如《聖經·舊約》所說：

【你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰居。】《利未記》。

只要有公義，窮人、富人才都不會受傷害；窮人才可能得到財富，富人也才可能享受財富。需要讚美的，是“公義”，而非“貧窮”。

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第5節：謊言可能成為集體意志

謊言可能成為集體意志

柏拉圖的“烏托邦”理念，體例很美，卻被認為是貽害自他以降的多數知識分子。這些知識分子都想成為烏托邦裡的“哲人王”，用自己的思想給萬民帶來幸福，在“愛智慧”的羊皮裡，是“愛權力”的狼身，在你身邊，可以很容易發現終日空談，毫無創造力與實踐能力的大小“知識分子”，而且在表象上還充滿了拯救焦慮與道德優勢。如果他們是一顆洋蔥，一瓣