第26部分(第1/4 頁)

人與其他物種一樣擁有生存權、發展權，但是人類沒有借生存權和發展權之名暴殄天物、肆意剝奪其他物種生存空間乃至生命的權利。當今人類肆意妄為的生活是建立在無數其他生物的生存悲劇的基礎之上，經濟自由主義下的物種滅絕，是人類犯下的罪惡。世界上其他物種無一不處在提倡*並因為*而強盛的人類的殘酷征服之下。*之下對生存權的濫用是人類*最大的醜惡，它根本喪失了*的道義色彩，違背了作為*精髓的博愛精神。

2．

並且，狹隘*下的經濟自由主義以對自然的*削弱了人類持續發展的基礎。經濟自由主義使作為*的唯一共同專制物件的自然成為唯一一塊不受保護的公共草坪。*固然是人本主義的，但是這樣的人本主義正在傷害人類自身。人類共同的利益在個體利益的狹隘爭奪中被損失了，而這無疑是與*的初衷背道而馳的。

雖然*為人類自我約束更少的發展提供了條件，自由經濟創造了無數人類奇蹟，但是所有奇蹟都以自然環境為載體，依賴自然更豐富的產出而實現。不受約束的*機制下的自由競爭使人類利用自然的能力越來越大，*制度深入實行的地方，對自然的*也更徹底。

全面專政下無經濟自由，人類對自然的索取也較少，奴隸社會、封建社會均如此；即使在*專政下出現過諸如蘇聯赫魯曉夫時期的玉米種植計劃等惡劣事件，其影響明顯、強烈然而短暫；並且專制政權下*者的個人意志如果沒有群體意志支撐也往往行之不遠，從而專制政權造成的生態破壞固然曾經極為惡劣，對自然資源也還不至於成為固化於制度中的災難。而*制度下享有充分經濟自由的所有人而非少數幾個*者都擁了對自然的權利，因而如何更多更徹底地利用自然，使其產出更多、賺取更多的利潤（而非適可而止）就成了全民共識而非*者的個人意志。這種情勢下的環保只會掩飾問題，只是以令人舒服的方式去更肆無忌憚的掠奪自然，有如依賴止痛片治病，在不改變發展方式的前提下進行的環保努力最終都是徒勞的。

*是商業發達之源，商業化與科學下的工業化相得益彰，幾乎將人類的聰明才智在利用自然上發揮到了極致。從工業革命開始人類走上了一條飛速發展的道路，自然能提供給人類的所有生存資源（如物種、礦產、土地、森林、水、潔淨的空氣、常態範圍的氣候等……）也步入竭盡的窮途。

*與科學下平行而生的工業化與商業化的結合，構成了現代最令人歎為觀止的人類現象，可以稱之為現代文明的主旋律。然而在這樣的發展軌道上，人與其賴以存在的自然不可能取得平衡。*在強化人利用自然的能力的同時，削弱了作為人類發展至高基礎的自然提供發展資源的能力，在這一侷限下，*對人只能是一個提供自由發展的制度，而非一個可以保證持續發展的制度。從而從歷史的角度看，*在將來會因這個侷限而削弱人類得以存在的基礎。

3．

*制度的設計者有必要將非人的但與人的經濟活動息息相關的自然界的一切考慮在*制度之內。根本的辦法是將自然納入到*制度之中，賦予自然物以與人類相似的權利，以對人類權利的相對削弱換取人類生存其中的總體環境的安寧與持續。

物種滅絕、環境惡化、全球變暖是人類未賦予自然物以權利從而與自然相沖突的典型事例。但是這裡的根本辦法，其實施卻前景暗淡。它們的實施不僅需要國家之間放棄狹隘的利益爭奪，更需要誕生*精神的人類自身再一次誕生抑制其貪慾的偉大思想和實踐。而達到這兩個要求都是極其困難的。這不能不說是*受到的可悲的異化。

七．*使人削弱

1．

*主義首次將人之間客觀存在的“生態位”現象視為差距，並將其置於一個企圖抹平該位的制度形式中。人有差別，種族、性別以至年齡、健康狀況都是區別各個群體的依據。這樣的差別最終必然導致面臨相同環境時適應能力上的差距。

*強調人人生而平等，強調後天形成的社會地位高低差距的先天意義，並企圖透過制度設計和理念提倡來彌補這一差距。*制度企圖彌合“生態位”現象中的差別，社會為此付出代價。例如為了體現制度優越性而在各個重要組織中留有婦女和少數民族的名額，甚至軍隊裡也保留著一些女兵，這很大程度上僅僅是為了體現男女平等和人有我有的裝飾意義。摻雜了這些目的的組織形式不能最大程度地提高其效能。在古代沒有女性參軍的制度先例，然而到了*時代，某種程度上這卻是必須的，哪怕付出軍隊總體戰鬥效能下降