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之後韓愈的官運終於穩定下來了，只經歷過一些小風波。當時宰相李逢吉與李紳不和，李逢吉想利用韓愈把李紳搞掉，於是任命韓愈為長安市市長兼御史大夫，特意給予他毋須按時上朝的待遇；同時任命李紳為御史中丞，做韓愈的直接領導，讓他們倆自己鬥去。李紳果然上當了，他做御史中丞還每天辛辛苦苦上早班，可他的手下韓御史卻躺在家裡睡大覺，真是豈有此理！於是李紳參了韓愈一本。韓愈很委屈：我不用上早朝，可是皇上特命恩准的，這樣批評也太不講理了吧？於是又上疏為自己辯解。這李紳、韓愈都是文才出眾的傢伙，兩人你一篇我一篇互相指責，極其熱鬧。李逢吉見時機已到，於是藉口御史臺與長安市政府關係不和，兩者都有責任，所以各打五十大板，改韓愈為兵部侍郎、李紳為江西觀察使。李紳也不是省油的燈，他去拜會了一下皇帝，把自己的事兒搞定了；李紳沒事，韓愈當然也沒事了，仍舊做他的吏部侍郎，直到長慶四年去世。

韓愈諡“文”，在文學上當然有過人之處，不管是散文還是詩歌，他都可以稱得上是一代宗師。韓愈以復古相標榜，所謂復古，從政治上來說就是要嚴守夷夏之防、重建君臣之義，從文學上來說就是要棄“時文”而取“古文”。復古運動的政治目的與文學目的有一定程度的重合，習古文就是要復儒禮、復儒禮則必學古文。以韓愈為代表的復古派聰明地將文學利益與政治利益捆綁在一起，搞了個買一贈一的把戲。皇帝想借重儒學樹立中央政府的權威，那麼對不住，文學是下層建築、政治是上層建築，您要想住舒舒服服的二樓，麻煩先把一樓建好。為了讓皇帝和知識分子們接受他的理論，他提出了一系列命題，先是“文以明道”，接著是“不平則鳴”、“文如其人”、“文從字順”、“務去陳言”，說來說去就說到了“師其意不師其辭”這個關節點，最後就成了以復古為名行變古之實。蛀書可以很負責任地告訴大家：有些理論家就是忽悠專家，他們辛辛苦苦建立起理論體系，可不是用來玩的，他要用理論體系來把你忽悠得暈頭轉向，然後趁機向你販賣他的觀點。至於理論本身嘛，who　cares？當然，某些專家居然敢得出“腳踏車造成的汙染比汽車大”的怪論，這明顯是侮辱全國人民的智商，這樣的人居然也能混到飯吃，真是沒天理。

在散文方面，韓愈被列為“唐宋八大家”之首，其文氣勢奔放，號稱“韓文如潮”；在詩歌方面，韓愈與孟郊一起建立起了“韓孟詩派”，充分發展了杜詩散文化、議論化的傾向，沾溉宋詩甚多。他的詩寫得很好，柳宗元先生就對他非常尊重。據說柳先生每次收到韓愈寄來的詩文，都要先用薔薇露淨手，然後點上玉蕤香，最後才鄭重其事地拜讀其詩。不過“以文為詩、以議論為詩”卻導致某些韓詩不堪卒讀，特別是　《南山》，蛀書捏著鼻子也未能讀完，覺得就是讀　《爾雅》　都比讀這玩意兒來勁兒。因為韓愈在儒學重建中的重大功績，宋神宗元豐七年，他與荀子、揚雄配享孔廟，吃上了冷豬肉，從此就成了一位板著面孔的聖賢了。

其實韓愈對朋友甚至後生晚輩非常親切，除了教訓皇帝，他基本上不板著面孔說話的。

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李涉：遇到了有文化的好賊（1）

聽　歌

颯颯先飛樑上塵，朱唇不動翠眉顰。

願得春風吹更遠，直教愁殺滿城人。

李涉，在唐代數以千計的詩人中實在屬於寂寂無名之輩，儘管他身後留有一百多首詩。不過，蛀書初讀他的　《牧童詞》，勾起了自己童年放牛生涯的回憶，所以還是寫一下吧。《牧童詞》　曰：“朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨細，蘆管臥吹莎草綠。亂插蓬蒿箭滿腰，不怕猛虎欺黃犢。”讀罷這首詩，有過放牛經歷的同志肯定都會會心一笑。這首詩裡描繪的牧童憨態可掬，腰間插上幾枝蒿竿子，小胸脯一挺，自信心爆棚，就以為自己是李廣了，老虎