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跪拜。蘇曼殊不畏萬里遙途跋涉至此，讓盤古的佛教界非常震驚，他隨即被邀請至青年會任教，住在錫龍蓮寺，被尊稱為曼殊大師。

在寺廟中蘇曼殊虛心地向喬悉磨長老求教。喬悉磨長老是盤古的著名高僧，精通梵語。蘇曼殊本來對梵文就很感興趣，現在有機會學習更是欣喜萬分。在向這位高僧學習之後，蘇曼殊認為文詞簡且麗者，沒有哪一門語言能比過梵文，而漢文次之，至於歐洲等國的文字更是相差甚遠。所以在學習時，蘇曼殊非常刻苦認真。喬悉磨長老此時也已發現蘇曼殊的悟性極高，將來一定會在梵語的研究上有大的成就，於是打算把畢生所學都教授給他。蘇曼殊也對長老說，打算學會梵文後著一本《梵文典》，以利於溝通漢梵文字。喬悉磨長老得知蘇曼殊這個想法時非常支援，說若能著成此書，對佛教界來說也是件盛事。蘇曼殊在盤古的兩個月中，喬悉磨長老和他一起草擬了《梵文典》的體例和結構。臨別，長老還送給蘇曼殊梵文經卷數部，可謂負以重望。txt電子書分享平臺

踏過櫻花第幾橋（5）

蘇曼殊下一個朝聖地是錫蘭，也就是現在的斯里蘭卡。佛教南北兩支中，南以錫蘭為中心傳入緬甸泰國等地，甚至印度現在的佛教也是在十九世紀以後由錫蘭傳入的。所以在蘇曼殊看來，要更全面地瞭解佛教，必須得到錫蘭去。

錫蘭是印度半島南端，位於印度洋中的一個島國，是印度洋東西航運的必經之地。曼殊從盤谷出發，經過緬甸，乘船抵達錫蘭。在一望無際的大海上，蘇曼殊想起了古代的法顯和玄奘和尚，想起他們當年跋山涉水的情形，更加堅定了自己朝聖的決心。一踏上錫蘭的國土，蘇曼殊就感慨萬千，憑弔起頹垣斷塔：

恆河落日千山碧

王舍號風萬木煙

蘇曼殊發現這裡的　百姓對佛教也十分地虔誠，對出家人更是尊重。　蘇曼殊來到錫蘭後住在錫菩提寺，他發現這裡的僧侶被推為至尊，受到十方供養。一次蘇曼殊隨寺主在街上行走，百姓們居然爭相敬獻飯食並且跪拜迎送，而寺主隨從卻無須答禮，到了後來才知道那些信徒跪拜的是寺主穿的袈裟，那是佛的標誌，而並不是僧人的肉身，蘇曼殊看後非常感動。在錫蘭小住研佛之後，蘇曼殊又去了馬來西亞、越南，一路上又長了許多見識。比如說在越南，蘇曼殊發現出家人受戒時不燃頂，而是在手臂上烙疤。蘇曼殊也入鄉隨俗地到當地的寺廟中重新受戒，臂上留下了疤痕。在一九零四年的夏天，蘇曼殊的朝聖之路終於告了一個段落，回到了嶺南。回國後，在大家眼中，年輕的蘇曼殊顯然已是個高僧。

蘇曼殊回國後第一件事就是赴上海看望舊友，他以前在日本的一些朋友，比如強行剪去中國留學生辮子的張繼，以及黃興等人，都已聚集在長沙新創辦的一所實業學校中任教。蘇曼殊不久也到了長沙看望他們，在長沙，好友們輪番相勸，讓他留在那，正好可以到當地的明德學校和經正學校任教，蘇曼殊見盛情難卻就答應暫時應聘。在授課時蘇曼殊總是盡心盡責，不過作為一個出家的僧人，最習慣的還是獨處，他的同事後來回憶說：“　除授課外，鎮日不閉戶不出。無垢無淨，與人無町蹊。嫻文詞，工繪事，然亦不常落筆，或繪竟，輒焚之。”　蘇曼殊還是這麼有個性，當然這也許說明了他並不是太想留在這裡，做了兩個學期教師後，蘇曼殊準備回到上海，然後去杭州。

在杭州，蘇曼殊看到了西湖南岸夕照山的雷峰塔，而塔下有一座白雲禪院。禪院被山巒簇擁在白雲深處，蘇曼殊重回到這幽靜超塵的寺院倍感親切，於是寫下了這首不錯的七言詩：

白雲深處擁雷峰，

幾樹寒梅帶雪紅。

齋罷垂垂渾入定，

庵前潭影落疏鍾。

——《住西湖白雲禪院作此》

游完杭州，蘇曼殊在入冬時又到了南京。在南京，除了到一些知名的寺院去，他的興趣還在詩畫之上，《登雞鳴寺圖》《為劉三繪紈扇》《終古高雲圖》都是這個時候的作品。蘇曼殊在南京還遇到了好朋友伍仲文，他們一起住在一家由進步知識分子開的江南閱書報社裡，在那段時間，他們就佛教和社會上的一些問題進行了非常廣泛的探討。一九零五年的八月，蘇曼殊回到上海，在上海他又結識了高天梅、朱少屏、柳亞子等朋友。尤其是柳亞子，和蘇曼殊關係最密切。雲遊四方的生活讓蘇曼殊也不會長久地滯留上海，他又想去日本見一見母親。

一九零六年的九月，蘇曼殊和陳獨秀一起登上了去日本的客船。本想到了日本就可以見到母