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提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用準提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

在此要以年表（主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主）的方式略示準提法的流傳興替情形：◎過去一切佛已說：佛言：此準提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。

◎西元前565～西元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說準提咒。

◎西元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受「準提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史？三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的演算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）◎西元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）

◎西元523～600年：闍那掘多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此為準提咒記載於文獻首次翻譯。◎西元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。

◎西元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》，準提咒最簡易、原始的修持方法。

◎西元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡淨穢的修持理論基礎。

◎西元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容包括：（1）唸誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）準提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法

第二十六章：資料（五）

◎西元690~770年：印度「瞿波羅王（Copala）」因修持「準提法」而登基為王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創「波羅王朝」。（詳見：《印度佛教史˙第二十八章瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他著張建木譯）

◎西元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的準提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。

◎西元774～835年：空海上師將唐密及準提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但準提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《準提信仰札記》（藍吉富著）雲：『日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。』此應該是因緣所致。

◎西元982～1000年：天息災譯師（後改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毘盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之準提法也沒有得到相當的發展。

◎西元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集準提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持準提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。

◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要