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堡男爵）、謝林和蒂克。當時，蒂克剛剛出版《一個藝術之友、世

俗修士的傾訴》，這部著作是他的一位早逝的朋友威廉·瓦肯羅德遺留給他

的。他們共同議論出一種哲學，1804　年弗里德里希·施勒格爾在他的文學教

程裡採用了這種哲學，但是它本身卻始終沒有形成一個系統的、連貫的思

想。由於他們都是古典作品的門徒，他們首先把世界看成是生命力創造物的

無窮無盡的變化。在謝林和其他學者的影響下，他們把“普遍同情”的概念

引入了他們的哲學，這種同情，例如在化學的親合力中、在磁力中和人類之

愛中，到處都顯示出來。後來，他們被施萊爾馬歇傾吐的宗教思想所感動，

從伯梅那裡借用了“中心”的概念；所謂“中心”就是世界的靈魂和神聖的

原則。無論如何，只有天才的藝術家透過直覺，或甚至透過夢幻和魔術，才

能接近真正的現實：在他的手裡，這種神秘的體驗轉化成藝術品。這是一種

奇蹟哲學，詩人變成了傳教士。不幸的是：還不能說有人真正地創造過這種

奇蹟，因為這些浪漫主義者沒有留下偉大的作品，最好的也不過是諾瓦利的

那些作品，其中主要的是《夜之頌歌》（1798—1799　年）。

然而他們的確播下了豐富的思想種子。在這方面，1801　年至1804　年間，

奧古斯特·施萊格爾在柏林的一些講演起了重要的作用。在那些演講裡，他

給浪漫主義下了定義，並且宣稱藝術是一個民族生活的最高表現形式，是民

族靈魂的象徵。施萊格爾給歷史以這樣的教訓：美沒有普遍性，研究和欣賞

藝術必須首先聯絡藝術產生的環境。至於民族，它本身必然導致出這樣的結

論：為了達到完全的民族自覺，最好的措施莫過於研究民族的歷史遺蹟。已

經開始政治復興和社會復興的德意志，正是透過浪漫主義運動，才也成為歐

洲思想的一箇中心。浪漫主義運動波及到法國較晚，但傳到英國卻很快。已

經發現直覺功效的科爾裡奇在德意志旅行時，開始接觸到浪漫主義哲學，並

且滿腦子吸收了這種哲學思想。

浪漫主義本身不是一種政治學說，但是因為它象在其它領域裡一樣，在

政治方面也依賴於情感，所以它的信徒們也就隨遇而安。隨著反動勢力的得

勢，浪漫主義的信徒也大有作為，他們很快便成為狂熱的反革命分子。此外，

他們從歷史上發現了神聖羅馬帝國和教皇統治。從1799　年起，諾瓦利就歌

頌為中世紀大增光彩的基督教的統一；天主教的禱告書和音樂使他們深受感

動，諾瓦利並且為聖母瑪利亞寫了一首讚美詩。他自己仍然是新教徒，但由

於在奧國有作官機會，而且奧國比較堅決抵抗拿破崙，所以諾瓦利的許多朋

友就為奧國服務，而且改信了天主教。

不管這些思想是多麼值得注意，但卻決不能誇大它們對輿論的影響。大

多數憎惡法國革命的人並不是由於哲學的動機所促使，假如他們感到需要哲

學，他們總是到宗教裡去尋找。十八世紀末年宗教勢力一度重振，它得力於

保守的實用主義和多情善感的直覺主義的贊助，但它也是自行滋長起來的。

貴族象聚集在君主政體周圍一樣，深感與國教休慼相關，並且同意這樣的看

法：魔鬼就是雅各賓派的始祖。此外，大災大難和曠日持久的戰爭總是把那

些心神不安和膽戰心驚的群眾引回到祭壇面前。

天主教亟需這樣的復興，因為，它首當其衝，創鉅痛深。法國及其所佔

領各國只不過是“傳教區”而已。在德意志，新的災難迫在眉睫：巴塞爾條

約和坎波福米奧條約宣告了一項普遍的世俗化運動的來臨，而甚至反對革命

的新教徒也都熱心地盼望“把黑袍軍趕出來因河地區”。另一方面，開明專

制一直把教會置於自己的監19

護之下。在德意志和奧國，國家在大學裡培養僧侶，並把教區神甫更多地視

為小學教師而不是教士；在西班牙，戈多伊的繼任者薩