第64部分(第3/4 頁)

都柏林表決透過，5　月間在倫敦得到了批准。

逐漸引起從世界主義轉變到民族主義的是戰爭。受到各方面攻擊的法國

人，首先從自己的思想上倒退了。他們蔑視那些仍然處於“奴隸”地位的外

國人，而以自己是一個“偉大的民族”，而自高自大起來。共和國在轉向對

外征服的時候，利用這種感情來激發自豪感和自利心；然而，這種感情同時

也就開始背離革命的理想主義，從而失去了它的純潔性。波拿巴從一開始就

喜歡這種大大有利於他準備執掌政權的演變。與此同時，英國由於對法國作

戰，最後也染上了民族狂熱症。起初，仍留在輝格黨內的人士在福克斯的領

導下附和了民眾各階級的情緒，認為戰爭只是皮特和託利黨的事。但是當法

國準備入侵愛爾蘭，並且去征服埃及的時候，情緒就開始轉變了。對瑞士的

入侵改變了科爾裡奇的態度，他在《法蘭西詠歌》中斥責背信棄義與不敬神

奉教的敵人是輕浮與殘酷的民族。從這時起，皮特就能要求全國作出努力

了，但在公眾情緒改變以前，他慎重地還沒有這樣做。

同時，法國在荷蘭、西沙爾平共和國①和瑞士根除了舊制度，從而實現

了領土統一和國家統一；這就促進了這些地方民族情緒的覺醒和發展。法國

的干預特別有利於義大利，那裡的民族統一派比通常人們所想像的要多得

多，他們突然意識到自己的存在。但是，法國迫於戰爭的需要，把這些國度

當做前哨陣地來對待，而它們由於擔負了供應法國軍需的重擔，不久就體會

到獨立的價值。於是，羅伯斯庇爾曾預見到的一種致命的逆轉局面出現了：

法國引起了這些國家的仇視。1799　年當俄國人和奧國人侵入義大利的時候，

他們被當做解放者而受到了歡迎。這種危險還不太大，因為德意志還沒有受

到影響。雖然文學藝術的蓬勃發展，以及浪漫主義所激起的“回到過去”的

思潮，都在知識界大大激發了民族情感，但這種民族情感還沒有采取政治的

形式。同政治上已經組織起來的民族，及這些民族之間的野蠻廝殺相對照，

德意志是個“文化之邦”；德意志人甚至從自己弱點中找出優越性和神聖使

命。這種傲慢的自甘落後態度在法國入侵以後就不復存在了。

同時，針對法國革命的民族概念，德意志已經提出自己的民族概念，法

國人認為，民族實際上建立在契約的基礎上；雖然並不忽視決定個人選擇的

自然條件和歷史條件，但是民族是在個人自願加入的“結盟”公約的基礎上

建立起來的。相反地，赫德爾和他以後的浪漫主義運動，都把民族視為一個

有生命的存在，象其他的生物一樣，也是從生命力（即“民族精神”）的無

意識的活動中產生的。風俗習慣、生活方式、語言、民歌以及藝術，無非都

是這種“民族精神”的表現。我們再次發現，德意志處在歐洲發展轉化的中

心。它將成為反對革命法國的集結地，這不僅因為它作為一個民族出現，而

且還因為它提出了一種不同的民族概念——民族是一種集體存在；在這種集

體存在中，個人喪失了全部自主權，而自由，則象神秘主義所認為的那樣，

存在於愉快的逆來順受之中；這種集體存在否認理性主義的普遍性的文明，

並且賦予自己的需要和激情以神聖的價值。

大約在同一時期，日本也出現了同樣的發展。在那裡，漢學學者早就賦

予他們的講學以批判的理性主義的調子；他們爭論天皇的祖先是否是太陽，

他們宣稱：天神並不承認人與人之間的差別。但是十八世紀中葉以來，在賀

茂真淵和他的門徒本居宣長（死於1801　年）的領導下，日本重現了一種神

秘主義和感傷主義的思潮，這種思潮在尊崇佛教和它的戒律的同時，重新樹

立起神道和這個民族過去的威望。這個運動的政治影響非常深遠。按照這些

革新者的意見，天皇又成為天神之子，幕府將軍成為篡權者，日本人成為注

定