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兩個問題，崇吾中心在哪裡？崇吾人是誰？

――幼水――幼水就是渭河，泚水是渭河的一條支流。渭河的上游河段，水不很大。崇吾和冢遂隔河相對。“無草木”，瑤之澤無草木。泚水出長沙山，衝出了沙石水面的瑤之澤，向北流過崇吾，再向北流進渭河。

――不周山――神話共工怒觸不周山，就是這個山。“不周”是方言的發音，原義已經無法知道。不周不是山，而是湖邊的一塊溼地。“臨彼崇吾”，是在崇吾東，在崇吾和焉淵之間。

――河水所潛――渭河流進了一個大湖，叫做幼澤，幼澤也就是焉淵。幼澤水邊的不周山水溼鬆軟，“渾渾泡泡”。這是對渭河平原形成時期的描繪。

――北望諸此――諸此是渭河的又一個方言名，從文字看，渭河進入平地，分散開，不成河形，用了一個“諸”字。“臨彼嶽崇之山”，指長沙山，是說不周山在長沙山腳下。

――長沙山的泚水流過瑤，崇吾，向北流進渭河。渭河分散成諸此，向東流進幼澤。

讀到這裡，不由得想，這是怎樣的一塊地方？與櫃山的地理多麼相近？這塊地方在南二經叫做櫃山，在西一經叫做嶓沔，在這一經叫做崇吾，在地理上叫做六盤山，在考古上叫做秦安地區。在三萬字的山海經書中，沒有第二塊地方留下這麼頻繁的記錄，沒有第二塊地方引來這麼多始族的朝拜。始族時代結束於公元前四千年。始族時代結束以後進入帝崇拜。一千年以後，在秦安地區出土了公元前三千年的大型建築，是世界上最早的，規模最大的木結構的巫祠宮殿。

丹水：這一山回到了“丹”地區。讀者記得，丹在藍田南。

西流注於稷澤：稷和幼都是大湖的方言名字，在大湖以西叫做幼，在大湖以東叫做稷。（山大土）山在稷澤東。在周史，稷，后稷是周的起源名字，稷澤，一個已經消失了的大湖。稷是周的起源地區之一，記載在這一經裡。

――丹水出焉――流向稷澤的丹水在今天已經沒有了。隨著渭河大湖的填平，丹水逐漸改道，或者改向南（丹江），或者改向東（洛河）。從這一山看，稷澤距藍田並不遠。這是水澤時期的藍田地貌，周人的祖先（能夠記得的祖先）在藍田！

這一經的前三山講了崇吾人，這一山講”稷“，稷是周人的祖先。稷與崇吾有什麼關係？書作者為什麼將崇吾和稷合併在一經？

“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃取（　）山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑁之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不祥。”

這是一篇對黃帝的千古頌歌，達到了空前的高度。從文字看，（與尚書的文字對照）不早於周初，從內容看，在玉的盛產時期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出現，三千五百年玉器開始，三千年玉器盛期，二千五百年進入晚期）。

渭河大湖的消失不晚於公元前四千年，公元前三千年，巫文化進入鼎盛時期。在湖區出現兩個巫祠崇拜。一個是原始動物神的帝崇拜，一個是石器崇拜的玉神黃帝。在兩個崇拜的基礎上，巫文化蓬勃興起，集合起來以崑崙命名的神話群。

――四百六十里――“其間盡澤也”，是說大湖。

――這一山講述了一個神話故事。神化作鳥的故事。“鼓”是人面龍身的神，管獸的神。故事中名字都不是古漢語。“其狀如人面而龍身”：就山經的巫宣講來說，可以分做幾個時期。在早期，採集時期，始族人選擇遠離動物的地方做住地，對動物不怎麼接觸。這個時期巫宣講的動物能夠健身治病，預示安全，災難，等等。距今六千年以後出現動物崇拜，奇鳥，怪獸，奇魚製作了出來。動物神逐漸改變動物的實際形象，出現半人半動物的神。又過了幾百年，出現了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起來。人面而龍身反映了半人半動物時期。

――文鰩魚――從文字看，是禽鳥。山海經書中的動物分類與今天不一樣，水上的是魚，天上的是鳥，地上的是獸。對動物做這樣的認識，早到始族時代。

――流沙――出大湖的一段水，沙石鋪底，禽鳥在這裡孵卵。從文字看，在大湖東。這個時期，湖面升高，湖水外流。

――帝之平圃――祭祀聖地，帝的花園。

河水：指向南流向長江的水，無達，就是無法到達（的遠方）。赤水是流向黃河的洮河，黑水在秦嶺南，流向長