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史現象。據《東京夢華錄》等書記載，兩宋時丐幫的組織規範已相當嚴密，連穿什麼衣服都受到團體的約束，屬於不同幫夥的乞丐，都在特定的地段或行業行乞，並且聽從頭兒的號令。話本《金玉奴棒打薄情郎》中那位女主角的父親金老，就是南宋京都臨安某一丐幫的頭兒，平時眾丐叫化所得錢物，都要向他獻納“日頭錢”，若逢雨雪沒處叫化時，他就熬些稀粥養活眾丐。他手中的“杆子”，是丐頭的權威象徵。由《清稗類鈔》中有關記載可知，這種形式直到清朝依然在沿襲。如清季北京的丐幫，便有黃杆子、藍杆子、白杆子等名目區別。“杆子”可以用來懲治違反幫規的成員，又可恃其向在本幫者徵收獻納。凡新加入的乞丐，頭三天的乞討所得要全部交給丐頭，稱為“獻果”，以後和大家一樣，每天交出兩成。遇到節慶，眾丐還要向丐頭送禮賀節。犯了規矩的乞丐，寧願受“杆子”重罰，也不願被逐出團體。失去“門戶”，就成了所謂“流丐”，非但不能享受類似雨雪天喝稀粥這樣的“福利性”待遇，而且就此喪失了行乞的“地盤”，竟連討飯的權利也被剝奪了。

憑藉如此嚴密的組織力量，丐幫對各自擁有地段內的居民商家形成嚴重威懾。丐頭定時向店鋪收取“罩門錢”，部分分給眾丐，其餘歸己。獻賄後的店家，則可換得一張葫蘆型紙符貼在門上，名曰“罩門”，乞丐們見有這玩意，便越門而過，不再去討。否則，必定一年到頭騷擾無已，使你難做生意。居民們舉辦婚喪大事，也必須透過丐頭，有所應付，要不然必結夥上門，勒索酒食銀錢，稍拂所欲，即圍門恣為，演成大鬧局面。有時丐頭也唆使徒黨在市面上挑釁鬧事，乘機哄搶。彭孫貽《茗齋集》詠明代北京乞丐詩中，就有“不逞亡賴兒，百十行與俱，詣市任頤指，攫取蔑敢呼”的描寫，其行為與“撞街頭”的潑皮兇徒，完全一樣。

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惡丐獨尊　以幫“服”人（2）

丐幫的乞討方式，多富有流氓色彩。有的以刀棍自傷，甚至當眾“出彩”（即流血），其實多似變戲法手段，但形狀醜惡，足以激起被乞者的心理恐懼，總要多施捨些，避免禍事惹身。有的手持活蛇，甚至蓬頭裸體闖入人家強討，和敲詐沒什麼兩樣。也有詭託投親不遇流落他鄉，假稱自身遭竊遇劫求人解決一時之困的等等，即所謂“告地狀”，其實質是騙取別人同情。尤為滅絕人性的是，他們還常實施拐帶與傷殘兒童的惡性犯罪，以充欺騙式乞討的道具，這就是《紅樓夢》中賈寶玉所謂“看仔細花子拐了去”的恐怖，黑話中則稱為“採生折割”，即有意製造殘疾。

與《紅樓夢》作者生活在同一時代（清朝乾隆時期）的常輝，在其所著《蘭舫筆記》中，記有一則關於“採生折割”真相的親聞。略謂乾隆三十五年（1770），震澤城中市橋上有一個失去兩肢的少女，趴在地上行乞，因無所得，到黃昏時，且哭且乞，喃喃自語今天必定要被打死，聲音慘切。此語引起了幾個過路人的懷疑，便躲在附近伺察。向晚，來了個大漢將少女背起就走，幾個人即悄悄跟蹤，隨其行至城外河下，遙見一條船內，還有三四個男女兒童，也都斷臂折肢，由幾個大漢看守著。跟蹤者馬上約集巡役前來捕拿，雖然只逮住一個大漢，但那個少女和其他殘疾兒童都獲得解救。經訊問，這些孩子全是從小被花子拐走，用藥麻醉後以刀致殘，然後帶往各處乞討。這位無腿少女，原來就是震澤城中某紳家七年前失蹤的女兒，此刻骨肉相認，雖說人已重殘，也算不幸中之大幸了。同類的事例，在《清稗類鈔》中還有不少，且多為乾隆時代發生，看來的確是當時人人談之色變的社會公害。

一些因老弱病殘貧苦無依而淪入乞食行列的“散丐”，也常是流氓的受害者，但立有“門戶”的丐幫則非流氓敢輕易招惹，相反還利用他們的特殊社會身份搭檔作惡。範資《玉堂閒話》中便記有一事：唐朝時，懿宗皇帝常常穿上便服遊逛京中寺廟。一些棍騙打聽到大安國寺存有上千匹江淮進奉的吳綾，便合謀設下個騙局。他們選了個面貌與唐懿宗相似的，穿上用龍腦香薰過的衣服，帶上幾個扮成小僕樣的同夥，煞有介事地逛進大安國寺。接著，便有幾個預先來此的乞丐向他乞討，他順手給錢打發。因出手闊綽，驚動群丐，一個跟一個跑來。假皇上的錢給完了，開口問一邊看熱鬧的和尚：“寺內可有什麼財物可借？”和尚還沒有開口，裝成小僕的同夥在一邊忙向和尚遞眼色。和尚認定這闊佬準是微服逛廟的“今上”，立即誠惶誠恐地稟報：“櫃內有人寄綾千匹，唯命是聽。”於是開櫃取綾，全部“發”完。臨走之前，小僕還大模