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中藥鋪子

作者：半夏

與連嶽沈宏非劉齊並稱《南方週末》“新生活四公子”的半夏，曾把蟄伏於陰暗角落的“蟲兒們”寫得性感溫軟，愛慾綿綿。本書延續了“情色語文”的寫作風格，擷取傳統醫學中的百味藥材，作為描寫鋪陳的物件，把各個品種的性狀、藥效、功能、炮製……尤其是涉及到的掌故、逸聞、趣事等等，融會貫通，匯為一爐，寓時尚於經典，發意外之看點，文字中既有時尚的俏皮，更有老到的幽默，嬉笑詼諧，都成文章。

半夏關於花花草草的描述，被許多行家評為博物，本書正是半夏博物系列之一種，是《南方都市報》讀者調查最受歡迎的同名專欄之結集。

南方日報出版社　出版

金石部

中藥鋪子　序

耶穌會士義大利人利瑪竇神甫，曾經體察到科舉對中國國民思想的影響，他看到，這裡每個人都很清楚，凡有希望在科舉（利神甫將其對譯為哲學領域）成名的，沒有人會願意費勁去鑽研數學或醫學，除非由於家務或才力平庸的阻撓而不能致力於那些被認為是更高階的研究。鑽研數學和醫學等等，並不受人尊敬，因為它們不像哲學研究也就是科舉門磚那樣受到榮譽的鼓勵，學生們因希望著隨之而來的榮譽和報酬而被吸引。

有趣或者巧合的是，周作人在論證考試製度流弊的時候，也例舉了醫學。雖然中國的聖賢們認為，不為良相則為良醫。因為兩造裡都可以救人，當然更是安全餬口的高階和底線。儘管醫生擔負的是人的生命，但這種純粹哲學意義上的道義，並不被大家看重，從事這種行業的，都是不第的童生或者失業的塾師，他們姑且行醫，同時還在準備著趕考，因為考中之後的飛黃騰達，是通往良相哪怕良相以下若干階梯的功名，那是人生足以自豪的幸福山頂，行醫不過是解決生計的權宜手段，所以即便自己終老於權宜，也一樣可以指導子子孫孫繼續未竟的不權宜事業，等到兒子或者孫子終於得逞，自己便可以安心做封翁老太爺，權宜什麼的，自然是要丟掉的。這或許便是祖國傳統醫學永遠不得進步發達的一個死穴了。

周作人還拿日本做說明，說他們本來很受中國思想的影響，但於科學態度，卻大有不同，因為首先他們沒有考試製度，其次明治維新之前綿長的封建制度，也規定了做醫生的及其子孫永遠需要做醫生，沒有考試攫取功名的任何可能，於是他只好只能沉湎於此專心於此，一代復一代，經驗積累，更探求西洋人的診治手法，終於得以進步。譬如寶丹，本是中國二三百年前的舊方，好處在於冰片的多，但冰片的價值很昂貴，照寶丹的冰片成分，成本很可觀，可他們的售價卻很低廉，不知道他們用的什麼方法替代了冰片，而效用則與冰片一樣。

魯迅先生對中醫似乎是十分痛絕的。儘管他家後面的那個大園相傳叫做百草園，裡面並且似乎確鑿很有些野草，譬如何首烏木蓮覆盆子，加上其他提到的皂莢桑椹黃蜂蟋蟀蜈蚣斑蝥，都是責無旁貸的傳統藥材，但鑑於周家老太爺的水腫，被一干享有起死回生聲譽的名醫國手摺騰完畢後，依然痛苦的斷氣，所以，在先生的記憶裡，對祖國傳統醫學的印象，不過是和若干闊得不耐煩的郎中們周旋後，遺留下的諸如原配的蟋蟀擂破的鼓皮經霜的甘蔗秋後的梧桐葉之類令人懵懂的含混。

先生後來東渡，曾經學過醫。止庵兄一再和我強調，魯迅是學過而沒有學完醫，並不是大家含混其辭的所謂學醫。但學過醫和學醫，雖然是邏輯上的兩個概念，但大家也許並不肯在乎，畢竟魯迅之所以為魯迅，不在這兩個概念的區別上。但魯迅對所謂中西醫學的看法，當然不能不有著學或者過的醫的深切體會：

中西的思想確乎有一點不同。聽說中國的孝子們，一到將要“罪孽深重禍延父母”的時候，就買幾斤人參，煎湯灌下去，希望父母多喘幾天氣，即使半天也好。我的一位教醫學的先生卻教給我醫生的職務道：可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦。——但這先生自然是西醫。

《父親的病》

大約在所謂富於青春的時候，我曾經給自己立下一個夙願，便是在光榮退休之後，為避免無聊，好好讀一讀《本草》之類。

誠如周家二先生所云，三句承題兩句破題的功名心影響了本土良醫的產生，甚至記載裡早年的那些神乎其技的名醫事略，只做了後人稗官野史的談資和自戀時的粗豪誇口，而沒有日本那樣，將醫生必須永遠醫生下去之強制下的實在積累和進步。本土醫術的眼下定位，基本徘徊在洋醫束手