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識影響的女性往往率先破壞這個遊戲規則，而下一步便會演變成一場鬧劇。女人很難做到將愛與性兩者完全分離。因此單身者涉足這類性關係時必須格外慎重，必須具備良好的控制技巧和溝通配合。否則，挑起這一場遊戲的人就等於玩火，傷了對方也傷了自己。

當然，當代性學專家大多認為沒有情感的夫妻間性生活同樣屬於無愛之性。由此推論，如果說婚外無愛之性不合理，那麼婚內無愛之性同樣不合理。這個理論的基本前提是性是人的本能權利，它應當完全地出於個人自願。所以國外有“婚內*”的罪名，但是在我國，新婚姻法修訂討論中居然有人希望擬定“夫妻雙方必須有同居的義務”，假使真的有這麼一條法律存在，那麼婚內*就有可能經常發生，實際上也就等於用法律的形式認可了“無愛之性”。我們認為新婚姻法應當確立婚內*的犯罪性質，而不是認可婚內*。新婚姻法修訂討論中，一些妻子對另有新歡的丈夫在堅決不同意離婚的前提下，企圖透過法律條例的仲裁迫使丈夫就範，她們認為這樣的“迫使”是天經地義的，是絕對正確的。她們不懂，如果一方不願意，這樣的性活動就包含了極大的不合理性，依然是一種*，所以我們認為即使婚姻之中的性活動，彼此雙方都不應該採取任何強迫的手段。如果說婚外的無愛之性尚有一定人性要求的合理性，那麼婚內的無愛之性就完全地沒有合理性了，應當從根本上剔除。

文學和藝術常常將*提升到某個高度，即身體的慾望向精神的昇華，我們以此來推斷文明和野蠻、人類和獸類的區別，並以我們是萬物之靈長而感到驕傲。但是這一切詩意的朦朧的自我幻象卻被金賽博士的兩份報告打得粉碎。於是我們才弄懂，人類永遠也脫離不了他或她的身體，身體展現出的就是人類最自然、最本源、最不可能抗拒的方面——“存在就是身體，對於人來說身體性存在是第一位的，任何真正的自我言說必然是以身體性為依據的言說，靈魂的語言已經過多地被‘公共信念’玷汙和壓抑，今天要對壓抑性公共信念進行拆解，真正地傳達個體性體驗在倫理學中應有的聲音，依據唯有一個，那就是我們的身體存在。”——在發揚我們的傳統思想中注重人與人之間的倫理關係、精神*往的有利因素的同時，我們不妨也可以稍稍地理解性壓抑者的身體*望，對身體*往，我們也可以給予一定的空間，當然對於這樣的交往空間，我們的社會機構和職能部門要進一步加強管理，特別要反對的是金錢*、性享樂主義、濫交行為等。

B�有愛之性。有愛有性，但是不要婚姻，這樣的情況在單身俱樂部也比較多。*建立在感情的基礎上，男女雙方的關係可以進一步發展到定期同居或者有規律地同居，但是這個遊戲的規則就是雙方不能談婚姻，因為之中可能有一方是堅定的獨身主義者，或者是暫時不願意進入家庭和婚姻的單身者，或者因為種種現實的原因雙方都不願意談論婚姻問題。有愛之性流行在高階白領階層。有時候這類故事多了，有愛和無愛自己都會搞不清楚，我們採訪的時候，有些被採訪者一方面堅持自己和對方是有愛的，另一方面又說不清楚這愛到底是什麼，當我們追問的時候，他們就會發現對愛的感覺原來有些是靠不住的。難怪，很多經歷過這種*的人回憶當初時往往有一種受欺騙的感覺，他們常常會懷疑故事開端的所謂的愛情是否真實？其實，愛與性之間的界線是非常模糊的，稍微不小心就會輕輕地不自覺地越過。法國影星朱麗亞·比諾什就是一個不斷經歷有愛之性的單身女人。她是一個非常敬業的演員，接拍每一部影片都有十分出色的表演，演出時情緒相當投入，往往將自己和劇中人的情感混同在一起，幾乎主演的每一部影片都成了她愛慾和*的傾瀉，在《屋頂上的騎兵》拍攝完畢

後，她便和其中的男主角產生了一段羅曼史，不久前在《一個世紀兒的懺悔》之中，她飾演法國著名女作家喬治·桑，結果現實中的她便和劇中出演法國青年作家繆勒的男演員有了一段激情戀愛戲。作為她個人生活中男女交往的特點是：雖然不和婚姻發生聯絡，但的確是真

誠地愛著對方，以一切方式包括*的方式，儘管從未長久過。這就是典型的“有愛之性”的例子。中國，能夠像朱麗亞·比諾什那樣隨心所欲地進行有愛之性的女人不多，因為少有人有她那種遺世獨立的風度和旁若無人的自信，也沒有如她那樣不必顧忌生活壓力的經濟實力。如果不能具備她所具有的一切，包括精神的和物質的，在兩性的交往中過度地傾瀉自己的情感，深陷其中不能夠自拔，這樣自然會對自己的身心造成很大的傷害——在這個