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為第一位進入這片內陸地區的歐洲人。

與大多數白人探險家不同，伯頓不太喜歡他的祖國，他的探險只是探險，而無意征服，他譴責殖*義政策，自認為他在“野蠻人”這裡受到的禮遇，要比在英格蘭或蘇格蘭這些“文明人”地區好得多。那個年代的英國，人們互相攻擊，“每個陌生人都是噓叫和磚塊襲擊的目標”。

但是，伯頓在非洲部落中的漂泊和歷險，卻讓他時時處在驚恐和危險之中。於是悟出了他的祖國發展為帝國的意義：社會中無處不在的攻擊和危險，都集中到了國家，標準化為大軍團之間的戰爭，社會逐漸文明瞭，而國家成為暴力機器。

據說伯頓船長會講二十多種語言，他第一個翻譯了*名著《一千零一夜的故事》，他把在非洲的探險寫成了《在東非的最初足跡》，他熱愛異教文化，但他還是認同了帝國主義，而且還同意，英國應在世界各地建立殖民地。

伯頓的理解沒錯，盎格魯…撒克遜人所開創出的現代國家，最初的意義，就是社會暴力的標準化、國家化。從此，國家不再是聖人的化身，而變成了戰神的化身。

這個大轉變，中國恐怕最難接受。早在兩千年前的秦漢時代，中國就定型為一個“為政以德”的聖人國家，國家就是道德最高標準，不容任何不仁不義之舉。東漢之後，印度文化進入中國，儘管與儒教的聖人之治有所牴牾，但畢竟佛教也是和平宗教，佛祖並不宣揚燒殺搶掠，所以還是實現了大融合。但清末的這一次，無論如何融合不了了，西方國家非但不講仁義，反而崇尚暴力，不再學做孔子，反而爭當盜蹠，不再是“喻於義”的君子，反而成了“喻於利”的小人。

1840年，英國這個唯利是圖的“小人”國，派出艦隊要求與中國“通商”了，“君子”國中國的第一反應是什麼？——“以中原之貨殖，拯彼國之人民”！當然可以說這很愚蠢，當然也可以說，這是至尊至聖、至仁至義！

中國轉型為現代國家，到底有多難？答曰：聖人變強盜有多難，這個轉型就有多難。

可是，再難的事，也禁不住暴力，先發國家帶給中國的第一個見面禮，就是一通炮擊。你學習不學習，轉型不轉型，現代化不現代化，和我沒太大關係，我就是“通商”來了，或者直說，就是掠奪來了，我在全世界都用炮艦“通商”，今天走到你們家了。

無論這些強盜是什麼道理，有沒有道理，要緊的是，中國肯定不能就這樣捱打，就算是一個島國部落，也不會自甘捱打，遑論是一個兩千多年的天朝大國！

從捱打的第一天起，中國就開始學習，就開始努力理解什麼是新式國家，如何建國，讓自己也成為現代化國家。

一開始時還好。洋務運動之初，奕主政總理各國事務衙門，這位大人對英國這個國家，那時即有不錯的判斷：“英國志在通商，暴虐無人理。”如果中國能保持這種認識，將現代國家理解為只問通商不論其他的暴虐國家，應該算基本正確。

幾十年後，到了全面學習外國的維新時期，梁啟超也能夠對西方各國作出頗為精準的分析：觀德國之銳意商務，可知其將有大欲於中國；觀俄之陰謀，而知東方將有大變；觀俄日之拓張海運，而知海上商權將移至太平洋；觀德、美、日之爭興工藝，而知英之商務將有蹶衄；觀各國兵力之日厚，而知地球將有大血戰；觀土希之事，列國相持不發，而知禍機必蓄洩於震旦。　txt小說上傳分享

一、早期現代國家是戰神的化身（2）

梁氏還說：有天下之責者，將鑑往以知來，察彼以知己。

中國學界，若能夠保持住這種水平的洞察、這般寬闊的視野，在理解現代國家、探求中國建國之路的問題上，也應不至於犯下太大的錯誤。

然而，甲午戰敗後，事情就亂了。受奇恥大辱的心理刺激，人們產生了一種關於國家的夢幻，一種迷思，令中國學界產生了思想大偏轉。腳踏實地的態度被放棄了，一步到位的臆想主導了思維，一股從美利堅合眾國吹來的楊柳風、杏花雨，讓很多人中了邪，竟然把對現代國家的最初印象，把英、俄、德、日等國的本來面目，統統忘記了。“暴虐無人理”的戰神，不知不覺間，又變成了充滿魅力的女神，伴隨著關於自由、*、民權的一整套動人學說，國家重新又染上了聖人的色彩。就是嘛，你看人家華盛頓，就是聖人嘛，你看人家美利堅，就是三代之國嘛。

大約就是從那時起，一句百年經文“你看人家美國”開始濫觴，也大約就是從那時起，一個*共和憲政的情結油然生