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四運動以政治的運動始，以後演為新文化運動，實開中國近代文化運動之新紀元。”高希聖、郭真編輯《政治法律大辭典》，科學研究社，1934，第40~41頁。1949年出版的《新知識辭典》亦稱：五四運動“是中國民眾參與政治運動的開始，也是中國新文化運動底開始。”顧志堅、簡明主編《新知識辭典》，北新書局，1949，第28~29頁。

各方視野中的《新青年》（1）

今人談論新文化運動和《新青年》，印象最深的莫過於“德先生”和“賽先生”。但值得注意的是，自1915年9月問世至1926年7月終刊，《新青年》總計發表各類文章1529篇。此資料由北京大學未名科技文化發展公司、北京大學出版社1999年出版的《新青年》光碟檢索統計得到。內中包括“通訊”、“隨感錄”、編輯部通告等各類文字。其中專門討論“*”（包括“德謨克拉西”、“德先生”、民本、民治、民權、*、平*義等）的文章，只有陳獨秀的《實行民治的基礎》、屈維它（瞿秋白）的《自*主義至社會主義》和羅素的《*與革命》（張崧年譯）等3篇。涉論“科學”的文章也不過五六篇（主要討論科學精神、科學方法以及科學與宗教、人生觀等）。金觀濤、劉青峰曾對《新青年》雜誌中“科學”、“*”兩詞的出現頻度作計量分析，統計結果顯示，“科學”一詞出現了1913次，而“*”只出現了305次。此外“德謨克拉西”（包括“德先生”）208次，“民治”194次，“民權”30次，“平*義”53次。參見金觀濤、劉青峰《〈新青年〉*觀念的演變》，《二十一世紀》（香港）總第56期，1999年12月。筆者根據同一光碟版檢索，所得結果略有出入：“科學”1907次，“賽先生”6次，“賽因斯”2次；“*”260次，“德謨克拉西”（包括“德莫克拉西”、“德先生”）205次，“民治”70次，“民權”30次，“平*義”3次。在總字數超過541萬字的《新青年》雜誌中，“*”系列主題詞的出現頻度極低。

後來史家認定“科學”與“*”是五四新文化運動兩個最基本的口號，其主要依據是1919年1月陳獨秀髮表於《新青年》第6卷第1號上的《本志罪案答辯書》。《答辯書》中有這樣一段話：本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。這段文字被後來史家反覆徵引。細察陳文之立論，意謂擁護德、賽兩先生是《新青年》同人的基本立場，反對舊倫理、舊政治、舊藝術、舊宗教、舊文學等具體主張，均以此為原則。事實上，自晚清以來，*（民權、立憲、共和）與科學等觀念，經過國人的反覆倡導（各個時期的側重點不盡相同），到五四時期已成為知識界的主流話語。1923年，胡適為《科學與人生觀》一書作序時，曾說過這樣一段話：這三十年來，有一個名詞在國內幾乎做到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態度。那個名詞就是“科學”。胡適：《〈科學與人生觀〉序》，收入蔡尚思主編《中國現代思想史資料簡編》第2卷，浙江人民出版社，1982，第108頁。“*”在國人心目中的地位，也與“科學”相似。正是在這樣的語境下，陳獨秀才敢向“非難”《新青年》者“叫板”說：要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢。陳獨秀高懸“*”“科學”兩面大旗，主要想震懾和封堵那些“非難”者，其潛臺詞是：《新青年》是擁護*、科學的，誰非難“本志”，便是反對*與科學。正因為*與科學的威權在中國已經確立，在無人挑戰其威權的情況下，《新青年》甚少討論*與科學，自在情理之中。後五四時期的“科學與人生觀論戰”和九一八後的“*與*之爭”，恰是有人試圖挑戰“科學”與“*”的權威而引發。

各方視野中的《新青年》（2）

當“新文化運動”這一名詞流傳開來後，對於什麼是“新文化”，知識界競相加以詮釋，卻並沒有形成大體一致的看法。1919年12月，胡適在綜覽各種解釋後指出：“近