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殊途同歸（2）

第三，享有推薦權的人還可以互相推薦，也就是我推薦你的人，你推薦我的人。這種“投桃報李”的做法也是官場的“潛規則”，人人心知肚明，往往不用討價還價便能默契地進行。最後是推薦權和做官權都被大大小小計程車族瓜分。�

那麼，士族為什麼能夠控制輿論呢？因為他們原本就是由於讀書才做官，由於做官才成其為士族的，當然最有學問最有文化。因此，作為思想界、文化界、學術界的領袖，士族便不難團結一大批文化人，這就是名士和太學生。太學生就是太學（國家幹部學院）裡的生員，用現在的話說就是“後備幹部”。名士就是社會上的知名人士，用現在的話說就是“社會賢達”。名士不一定出身士族，有的名士還兼有其他身份，比如竇武是外戚兼名士，劉表是宗室兼名士。但不論何種身份，都與士族關係密切，大體上是名士依傍士族，士族借重名士，太學生則成為他們的擁躉。上一集我們說過，所謂“名士”，就是現代的“意見領袖”或者“公眾人物”。這些人最喜歡做的事，就是發表意見，褒貶人物，議論時政。這種意見，當時就叫做“清議”。清議的影響力很大，殺傷力也很強。一個人，如果被清議所褒揚，就身價百倍；如果為清議所不齒，就臭不可聞。清議的力量這樣大，發表清議的名士又和士族站在一邊，還有太學生作為呼應，士族當然就控制了輿論。�

士族掌握了做官權，就控制了仕途；掌握了發言權，就控制了輿論。有了這兩個條件，他們就不難成為豪強。成為豪強也並不奇怪，因為東漢原本就是由豪強（主要是南陽豪強）建立的政權。主宰這個王朝的，也一直是豪強，比如外戚、宦官、大商人。他們也都是大地主。士人出身中小地主，原本不是豪強。但是，士人變成士族以後，情況就不一樣了。因為他們由偶然做官變成了世代做官。做官，地位就高，就有名。做官，權力就大，就有利。既有名又有利，他們的家族，就可以利用自己佔有的政治資源和政治優勢，不斷發展壯大，從中小地主變成大地主，成為雄視天下稱霸一方的豪強。這樣的大姓豪族，就叫“世家大族”，也叫“衣冠望族”，還叫“名門望族”，也簡稱世族、士族、望族、勢族。世家，就是世代做官；衣冠，就是詩書傳家。詩書傳家，自然有聲望，所以叫“望族”，也叫“名門”。世代做官，自然有權勢，所以叫“勢族”，也叫“世族”。既沒有權勢又沒有聲望的庶民之家，就叫“寒門”，也叫“庶族”或“寒族”。�

顯然，士族是一個十分特殊的階層。他們不是貴族（皇親國戚），也不是庶族（普通平民）。屬於平民階級，卻比平民高貴；不能世襲官職，卻能壟斷仕途。就性質而言，他們是“半世襲的準貴族”；就地位而言，是接近貴族的“高階平民”。他們與名士的關係最為密切，有聯絡也有區別。區別在於：士族是族群，名士是個人；士族必須做官，名士則不一定。但在多數情況下，名士與士族的階級立場、道德觀念、政治理想是一致的。因此士族往往充當名士的後臺老闆，名士則往往充當士族的代言人。�

士族的政治理想是什麼？當然是建立一個由本階級掌握的政權。至少，也要在這個政權中處於掌控地位。這就難免與曹操、孫權、劉備、諸葛亮發生矛盾衝突。因為三國之主均非士族，也沒打算讓士族成為統治階級。不過，魏、蜀、吳的情況又各不相同，我們只能分開來說，看看士族階級如何同他們進行鬥爭，最後又如何將他們歸於一統。�

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殊途同歸（3）

先說曹魏。�

曹魏的建國之路，我稱之為“非和平演變”。為什麼這樣說呢？因為曹魏的天下其實是用武力打下來的，因此不是“和平演變”。但是，這個政權的合法性，卻又來自“禪讓”，以及此前漢獻帝的一系列冊封，包括加九錫、封魏公，晉魏王，又有“和平演變”的意味。無以名之，只好叫“非和平演變”，或者“非宮廷政變”。�

曹操集團選擇這條道路，事先有沒有策劃？我看沒有。曹操的路，是他一步一步慢慢摸索出來的。他的野心，也是一點一點大起來的。至少，我們可以肯定，關東聯軍成立那會兒，他可沒有什麼建立政權的想法。《三國志·武帝紀》怎麼說？“初平元年春正月，後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔伷、兗州刺史劉岱、河內太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信，同時俱起兵，眾各