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前言（1）

四大古典文學名著中，我尤愛三國。如果用一句話來評價三國，我認為它是一部形象的實用理性主義教科書。它用辯證法和歷史唯物主義的科學思想，結合東方神秘主義和浪漫巫術，把紛繁複雜的社會和數百萬人的命運濃縮於一爐，一切入世或出世的個人與團體都能在三國中找到各自的先驅、路線、策略和歸宿。

千百年來，三國之所以為人們所喜愛，一個重要的原因是它能解答現實生活中的問題和困惑。從2000年來深圳至今，我一直在企業工作，我常常覺得深圳和以深圳為代表的改革中的中國有許許多多地區和許許多多領域正在經歷許許多多的“三國時代”：天下大亂，豪傑四起，群雄割據，兼併融合，三足鼎立，天下一統的故事正在此起彼伏地上演。

隨著中國由傳統農業大國向工業、商業、服務業大國的轉變，未來的中國必將是一個以企業為基礎和核心的複雜經濟共同體，未來的大部分中國人都將在企業工作，正如中國人事科學研究院所分析的那樣，大量依附於企業的“企業人”和不依附於企業的“職業人”將成為未來中國的主流人群。不論大家對“打工”這個詞持有怎樣的態度，它都將是大部分中國人無法迴避的生存方式。

“打工”將面臨兩大問題：一是個人如何在企業中成長，二是企業如何在競爭中獲勝。目前，國內關於這兩大話題探討的書籍已經汗牛充棟。但這些書籍似乎有一個共同的特點，那就是他們更多的是基於智慧層面對上述兩大問題的思考，重在分析具體的攻、防或戰略與戰術。

在我研讀《三國演義》的過程中，我發現三國的動人之處不僅僅在於其展現的歷史之美，英雄之美；也不僅僅在於其謀略之美，智慧之美；真正讓我震驚和景仰的是其中的品格之美和道德之美。謀略和智慧、品格與道德是兩類不同範疇的東西，道德可以彌補智慧的不足，智慧永遠彌補不了道德上的缺陷。在道德面前，智慧不過是些雕蟲小技。

隨著中國經濟體制改革的深入，“打工”所面臨的問題將成為全社會的共同問題，深圳作為中國市場經濟的前沿陣地，這個問題會更加敏感和尖銳。而目前國內關於這些問題的研究更多的是基於智慧層面的思考，雖然其中有不少書籍用大量篇幅討論企業的道德建設和員工的道德建設，但這些建設通常都基於功利性的目的：企業加強道德建設有利於企業取得長遠的利益，員工加強道德建設有利於員工的長遠發展。我認為，這是一種誤導。道德建設一旦有了功利性的目的，就背離了道德的初衷。如果企業和員工的道德建設是為了獲取長遠的利益，那麼道德建設其實就成了一個謀略和智慧的問題，離道德的本質越來越遠。而這正是深圳甚至整個中國企業界正普遍面臨的一個共同問題。

《三國演義》中，趙子龍是個很受廣大讀者喜愛的角色，他先在袁紹集團“打工”，因為受到不公正的對待，“跳槽”到公孫瓚集團，但該集團經營不善，被袁紹“兼併”，趙子龍拒絕袁紹“高價回收”，加入了劉備的創業團隊，歷盡苦難，輔助劉備成就了蜀漢集團的大業，他自己也成為蜀漢集團舉足輕重的將領。趙子龍最讓人感動的地方，不是他“殺入數十萬敵軍之中如入無人之境”，而是他在一次又一次面臨重大考驗時表現出了讓人崇敬的品格。其實就武功而言，趙子龍在《三國演義》中並不比呂布、典韋、許褚、馬超等人強，但呂布等人始終無法在廣大讀者心中獲得與趙子龍平起平坐的地位。趙子龍修煉那樣的品德並不是因為他認為那樣的品德有利於他將來的發展，或者能給他帶來什麼現實的好處，而是把它當作自己做人做事的基本原則，“你是個合格的人，就必須這麼做”，他不拿這些原則與利益掛鉤。顯然，一旦原則與利益掛鉤，就會從利益的角度去評估和權衡原則，原則就不再是原則了，道德也就不再是道德了。趙子龍的聲譽不是靠他在“攻城掠地”、“不斷佔有”中獲得的，而是在不斷“放棄”中成就的，這與我們目前看到的很多書籍中關於企業道德建設和員工道德建設的做法截然相反。

前言（2）

當然，智慧和道德並不能徹底解決打工面臨的所有問題，趙子龍在功成名就之後，面對著更加複雜、更加棘手的問題，他處在深深的困惑之中。

《趙子龍的奮鬥》寫的就是三國時代那個集高超職業技能和優良職業道德於一身的傑出“打工仔”趙子龍的故事。

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楔子

最近老是做夢，八年來在商界的所見所