第99部分(第2/4 頁)

一個月的時間。這些保守的頑固者就會徹底消失在所有人的視線和腦海中。他們的民間威望全部都被帝國派出的宣傳小隊徹底的摧毀了，他們既沒有永垂不朽也沒有遺臭萬年。他們的存在感全部都被新生活運動的各種殘酷到要命的洗腦宣傳刷沒了。硝制土冰箱和大量富餘的糧食收買人心起來超過了一切神靈和奇蹟，遍佈每個居民點的清潔的飲用水過濾水塔和神奇的基本巡迴醫療小隊救死扶傷的威能遠比婆羅門的權威更能聚集崇拜。

高層的清洗帶來的動盪和職務空缺很快被土著貴族家的俊傑們解決了。大量年幼的貴族子弟被送上了留學的客船。南印度的社會出現了疾風驟雨一般的劇烈變化，大量農閒時間閒散的勞動力被豐富的商品僱傭起來修建道路和港口碼頭，無數原本只能做低賤骯髒工作的不可接觸者成為了重要的宣傳樣板。因為這些原本窮困潦倒的家庭進入帝國的僱傭體系，每個月就能得到相當於一個婆羅門的收入和生活水平。一個在碼頭專職清理垃圾的工作都能獲得200元的年收入，這筆錢可以在物價低廉的土貨市場換到足夠20個人素食一年的大米和麵粉了（印度人吃得少的確和炎熱的氣候有關。而且帝國的龍元可以購買只能進口的高階工業製成品，得益於剪刀差和壟斷，龍元的購買力極為驚人。在採購土貨時使用龍元能得到三倍於等重貴金屬的購買力溢價。）

由此看來曼尼大神的威力超越梵天和溼婆是顯而易見的。高層被收買，底層有了希望，整個南印度還有什麼能威脅到帝國的擴張和統治秩序呢？

注：不可接觸者即賤民，種姓制度是中國古代文獻中對印度一種複雜的等級制度（包括瓦爾那制度和後來從中衍生出的闍提製度）的泛稱。玄奘又曾將它譯稱族姓制度。西方通常把印度的這種制度稱為喀斯特製度。它萌芽於早期吠陀時代，正式產生在後期吠陀時代。最初，雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”（雅利安含有“高貴”之意，瓦爾那含有“顏色”、“品質”的意思），而稱當地居民為“達薩瓦爾那”（含有“雄者”、“男人”之意）。這樣就有了自以為高貴的雅利安人和把當地居民當作敵對集團的區別。

隨著雅利安人內部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發生了平民與氏族貴族的區別，。平民稱為“吠舍”（是氏族成員的意思）。而貴族稱為“羅闍尼亞”（是“灼熱發光”的意思，引申為顯貴的首領的意思）。從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門”（意思是梵天所生）。從雅利安人與當地居民的一分為二。到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。

四瓦爾那制度

到後期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。

第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭把，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。

第二個瓦爾那是剎帝利（是“力”、“權力”的意思）。它是從“羅闍尼亞”發展而來的。剎帝利的基本職業是充當武士。國王一般仍屬於剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那並不限於王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。

第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以佈施（捐贈）和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於“再生族”。

第四個瓦爾那是首陀羅（sudra）。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。由於沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸。首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。

而達利特（dalit）的低位比首陀羅還要低達利特，印度語翻譯為：“被壓迫的人”。

印度是到21世紀初還遺留著種姓制度，其中最底層的人被傳統的上等種姓叫做“不可接觸者”，即賤民，他們自己自稱為“被壓迫的人”，即達