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皇太極：在權力的祭壇上（1）

《清史稿》是這樣評價皇太極的：“太宗允文允武，內修政事，外勤###，用兵如神，所向有功。雖大勳未集，而世祖即位朞年，中外即歸於一統，蓋帝之詒謀遠矣。”《清史稿》作者認為皇太極的某些對外交往之道，甚至可以比美遠古之聖賢。最後，作者用一句崇高的感嘆結束了對皇太極的評價，曰：“嗚呼，聖矣哉！”

翻檢起來，在洋洋大觀、整整四十八本的《清史稿》中，只有皇太極一個人得到了後代史家這個字眼的評價——聖。至於康熙皇帝被他的兒子加“聖祖”諡號，顯然是不同的另外一回事兒。

在古人的觀念中，極為崇高從而達於極致的睿智與道德方才可以稱之為“聖”。這是一個僅次於“神”的字眼，不是可以隨便使用的。

我們知道，《清史稿》是在辛亥革命以後修撰的。那時，大清朝已經土崩瓦解了十數年，中國人民正在軍閥混戰的黑暗裡，苦苦尋找著生存圖強的道路。當年不可一世的皇親貴戚們則在鑽頭覓縫地忙於找到買家，好把祖宗留下的家財寶貝——從府邸物業、珍玩字畫、翡翠扳指，到鼻菸壺、蛐蛐罐兒，賣上一個好價錢，以便苦度時光。八旗鐵騎的雄風早就蕩然無存，八旗子弟已經成為膏粱、紈絝、敗家子的代名詞。愛新覺羅這個曾經風光無限的黃金種姓，如今成了不祥的字眼，黃帶子、紅帶子們紛紛改名換姓，用以逃避歧視、仇恨或者覬覦的目光。

斯時，《清史稿》的撰寫者們，即便是遺老遺少，卻也已經沒有了太多現實的壓力或者動力，去為一個死了將近三百年的先皇帝無原則地歌功頌德，以便為自己賺一個殘渣餘孽的惡名。由此大抵可以部分地知道，在晚明前清時代，皇太極的作為，可能是同時代的所有人物中，最為可圈可點的一位。

皇太極生於公元1592年即大明萬曆二十年十月二十五日，出生地在努爾哈赤起兵後的第一個根據地費阿拉，治下在今天的遼寧省新賓縣永陵鄉附近。在努爾哈赤的十六個兒子中，皇太極排行第八。

關於皇太極名字的由來，至今還是一樁疑案。努爾哈赤家族中，許多人的名字與飛禽走獸有關，表明其生存狀態必定與遊牧漁獵的生產、生活條件密切相關。然而，專家們無法說清皇太極這個名字在女真語中的確切含義。於是，人們便不由分說地願意相信，這是一個大福大貴的名字。漢族人、女真人、蒙古人之間相互影響極深。據說，蒙古語中的臺吉，是漢語中太師的意思。蒙古人稱呼皇帝的繼承人為黃臺吉，就是漢語皇太子的譯音。我們知道，滿語是藉助蒙文而造出的。於是，皇太子——黃臺吉——皇太極三者之間便建立起了某種神秘的聯絡。儘管學術界不同意這種說法，大清朝官方史書也予以否認，但是，既然學術界解決不了這樣一個重大問題，學術界之外的人們也就只好將此看成是天意了。譬如，《清史稿》談到這個話題時的表述就是，等到皇太極繼位，人們“鹹以為有天意焉”。（《清史稿》本紀二，太宗本紀一。）

史籍中，對皇太極的母親評價很高。比如《清史稿》中，認為這位葉赫部落的孟古格格“莊敬聰慧”，溫婉和順，聽到順耳的好話，她不沾沾自喜，面對忤逆或誹謗，仍然能夠和顏悅色而不改常態。她不好逢迎諂媚之言，也不接近奸佞之輩，“耳無妄聽，口無妄言”，從來不干涉外界事務，只是一心一意地侍奉自己的丈夫。這樣一位母親，想必對童年時期的皇太極影響不小。

嫁給努爾哈赤時，孟古格格只有十四歲，努爾哈赤則為三十歲。那一年，是努爾哈赤起兵的第五年。當時，努爾哈赤可能已經有了至少五位妻子。他們是在結婚四年後，生下的皇太極。十一年後，孟古格格重病去世。努爾哈赤表現出了少見的悲慟。他痛哭不止，下令四個奴婢殉葬，不飲酒、不吃葷達一個月之久，並將靈柩停放了三年方才下葬。當時，努爾哈赤與葉赫部落的關係十分緊張，重病中的孟古希望最後見自己的母親一面，被她的哥哥、葉赫部落酋長拒絕。為此，憤怒中的努爾哈赤，曾經不顧實力相差懸殊，在妻子去世後不久，便率兵攻打葉赫。這一年，皇太極不滿十二歲。

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皇太極：在權力的祭壇上（2）

史書記載說，努爾哈赤對皇太極“愛如心肝”。（《滿文老檔》，太祖卷三。）除了孟古格格的原因之外，可能和皇太極的聰慧有很大關係。據說，皇太極三、四歲時就很懂事，接觸過的事情，“一聽不忘，一見即識”。到他七歲時